以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・在無色地（不是無色界）可以生起除了須陀洹道心之外的7個出世間心，也就包括了須陀洹果心和二果、三果、四果的道心和果心。如果你是凡夫投生到無色地去，是沒有可能通過在無色地修行而證得果位的，因為他不可能生起須陀洹道的道心。
・果定跟禪那心的不同，是所緣的不同，初、二、三、四、五禪的所緣是概念，而所有果定的所緣都是涅槃。這是它們的差別，但禪支是一樣的。
・「受是有隨眠潛伏的，受也是分清淨的受和染污的受」。但道心和果心是沒有隨眠潛伏的，除了出世間心沒有隨眠潛伏以外，其它都是有隨眠潛伏的。
・除了意門的法所緣之外的五所緣都是果報。依處（五淨色）和門（五門）也都是果報。意門從有分來看，其實也是果報。
・從善和不善的兩個方面去看，你執取什麼，這樣的業就會帶到下一生，善的執取和不善的執取，產生的後果在依處、所緣、門上。
・越是從善的方向努力，善的需求總會不斷地被滿足；越是從不善的角度去追求，結果會越來越失去、越來越苦。
・「心在識知過程發生的時候，它們不會雜亂無章或單獨地生起，而是在一系列不同的識知過程階段，依照有條理的次序一個接一個地生起，這次序叫‘心的定法’之一。心路過程必須具足所須的各種因緣條件，才會發生」。不單是心路過程，每個心都是一樣。
・俱生組，是心所和心的關係。心和心所同生、同滅、同所緣、同依處的。
・所緣組，就是心生起來一定是傾向於所緣的，所有的心都有所緣，沒有一個心會沒有所緣的，有六種所緣。
・無間組，就是前一個心跟現在生起來的這個心之間的關係。我們講的無間緣、等無間緣、重復緣、有緣、無有緣，都屬於無間組的範疇。
・依處組，這個是這一部分的，我們剛剛講到了「43心一定有依處，42心有依或者不依」。就是心生起來，有大部分的心是需要依處的，心所依處或者雙五識的五淨色作為依處。
・異業組，對於果報心來講，如果你這個心是果報心，比如五門心路的眼識、領受、推度和後面的彼所緣，這樣的心要生起來就需要有異業組，就是異剎那業和果報心的關係，有它的業緣的關係。
・自然親依止緣，除了這些所有之外的其它可以導致心生起來的任何有效的緣法，跟這個心的關係，是自然親依止緣的關係。包括天氣、座位、住處、氣候或遇到的人，生起來的心，都屬於自然親依止緣的關係。
・一個心生起來是多因的，不是由心自己說了算的。心雖然很重要，但是它也受制於各種因緣。
・心路過程就是心起作用的主要地方。心是識知的過程，就是識知所緣的過程——帶著有色眼鏡對所緣採取行動的過程。在心路過程發生的時候，每個心都要具備各種因緣條件。我們在講特相、作用、現起、近因的時候，現起那個部分就曾講到「緣具足」，現起是要「緣具足」，就是任何一個名法、色法呈現出來，一定是因緣具足了，它才會呈現。一個是具足各種因緣條件，同時每一個心路和路心都是按照心的定律來生起。
・心生起的順位，等無間緣，這是心的定律。心的順位，如果是五門心路過程，眼睛看到，耳朵聽到，鼻子聞到，舌頭嘗到，身體接觸到生起來的心路過程，它的順位一定是按照這樣來的。
・確定心，確定這是一個什麼所緣，這裡面的確定就牽涉到，是用稻草人來確定，還是想顛倒來確定，還是邪見來確定，還是有慧想來確定，這就不同了。接下來是7個速行心，根據你是怎麼確定的，接下來就是怎麼速行。速行完，然後兩個彼所緣回味一下。
・每一個心生起來，只執行一個心識剎那的作用就滅去，它不會持續兩個心識剎那。而且一旦滅去，它在滅去的當下就作為下一個心生起來的因緣，我們叫無間緣和等無間緣。
・離路心取前一世最後心路過程的目標作為所緣，它不認知當下的所緣，不取新的目標，它只取老目標，上一生臨死前的目標。
・五門心路過程的所緣都是色法，不管是色、聲、香、味、觸，五所緣的壽命有17個心識剎那。
・色法生時一個小剎那，滅時一個小剎那， 51-2=49個小剎那，是色法的住時。
・五門心路的長度受限於色所緣的壽命。
・色所緣的壽命只有17個心識剎那，它就要滅掉。
・結生心是特別，因為在這之前沒有色法，它要生起來，就要有一個色法跟它一起生起來。
・每一個小剎那都有業生色生起來，業生色是生起來最頻繁的。每一個小剎那都有業生色法生起來，過去的業支持它不斷生起來。
・業生色包括哪一些呢？包括心所依處色（心色）、眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色、性根色（女根色、男根色）、還有命根九法聚，這一些業生色法是在我們生命當中的每一個小剎那都在生起來的。
・五門心路過程的路心，標準來講就是從五門轉向開始，最長的路心14個。但一般我們會把過去有分、有分波動、有分斷標出來，我們知道這些屬於有分。有分就是離門，它不屬於任何一個五門或者六門，所以它不能被列入心路過程，因為它是離門的心。
雲端起觀-第114課
心路1
各位賢友好，昨天我們已經把攝雜的部分學完了。有一個點，同學們有提問，就是依處這個部分，在四十二心裡面，有時依，有時不依。也就是說這四十二種心，有時候需要有心所依處，有時候不需要心所依處。其中包括最後一項，出世間心（除須陀洹道心）7個。那也就是說，在無色地（不是無色界）可以生起除了須陀洹道心之外的7個出世間心，也就包括了須陀洹果心和二果、三果、四果的道心和果心。如果你是凡夫投生到無色地去，是沒有可能通過在無色地修行而證得果位的，因為他不可能生起須陀洹道的道心。但是如果你是初果聖者，這一生比如說你在欲界，比如在人、在欲界天或、者在色界天，你已經證得了須陀洹道，已經是一個初果聖者了。然後，你的下一生你是選擇去無色地結生，比如去了識無邊處地，作為無色地的梵天人，你是可以在無色地裡面繼續修行成就二果、三果、四果的。須陀洹聖者（初果聖者）到了識無邊處地，他還可以入他的果定。所以，在證到二果或者是二果聖者，再生到無色地，或者三果聖者生到無色地，都可以在那邊生起他的果心，也就是須陀洹道的聖者，他在色地以下的地方已經證得了，然後，他的下一生到無色地去結生，可以在那個地方生起他的初果的果心，所以就是7個。
89種心如何成為121種心？如果一位禪修者觀察普通的名法、普通的色法，也就是比如說善心、不善心這些一般的名色法或初禪的禪那心路而證得初果，這位聖者以後再入的初果的果定就只能是初禪的果定心路。定力可能可以提升，但是一定有尋有伺。如果你是觀察二禪、三禪、四禪、五禪的禪那速行的名法，證得這些名法的無常、苦、無我，而證得初果、或者二果、或者三果、或者四果，那麼他未來的果定心路的禪支跟二禪、三禪、四禪、五禪的禪支是一樣的。這個我們前面已經講過了。但是果定跟禪那心的不同，是所緣的不同，初、二、三、四、五禪的所緣是概念，而所有果定的所緣都是涅槃。這是它們的差別，但禪支是一樣的。
對於無色界定，如果一位禪修者觀察空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定的定心心路過程的無常、苦、無我，而證得初果、二果、三果、四果。理論上，他所生起來的道果的心路過程，以及他未來的果定的心路過程，他的定力、禪支、心的素質也是跟空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定是類似的。但是無色界定的禪支都是跟第五禪的禪支是一樣，都是捨俱的；所以他的心路、果定也是跟它是一樣的。但是這種定的狀態就會不同，跟普通的色界的觀概念的，比如遍禪、地遍、水遍、火遍、風遍是不一樣的，這些定是無色地的。禪那的內心感受會不同，因為所緣不同。但是到了果定的時候，它本身的所緣都換成涅槃了，所緣都是涅槃了，但是定的深度還是會有差異的。這個情況給大家再做一個說明。
昨天我們講了雜項概要的總結，就是從六個面向來分析心。我們講到了它們之間的關係，那再補充一點點。
我們講到受，《小問答經》里佛陀也講，「受是有隨眠潛伏的，受也是分清淨的受和染污的受」。為什麼這麼講呢？如果是跟貪的心路生起來的受，它就是跟貪相關的；它如果是跟瞋生起來的受，它就是跟瞋相關的；它如果是禪那心的受，那就跟禪那相關；如果是道心的受，那就跟道心相關；果心的受，那就跟果心相關。但道心和果心是沒有隨眠潛伏的，除了出世間心沒有隨眠潛伏以外，其它都是有隨眠潛伏的。
因，因為分為無因、一因、二因、三因，從某種程度講，它體現了我們心的根本素質。雖然果報心沒有貪、瞋、痴，沒有無貪、無瞋、無痴，也不造業，但是它也體現那個大善果報心的素質。
作用，其實就是心的定律，它是自然律，它就是這樣的作用。眼睛就是以色為所緣。就從心的定位，我們接下來講心路過程的時候，就會講心的作用，心的順位，它就是這種自然律。五種定律裡面，心的作用，心的自然律是其中一種。它就是這樣，你不能問它為什麼，它就是這樣發生作用的。
門、所緣和依處，某種程度上，除了意門的法所緣之外的五所緣都是果報。依處（五淨色）和門（五門）也都是果報。意門從有分來看，其實也是果報。
它們其實都是由於我們過去的無明、愛、取、行、業而產生的結果。我們追求欲界的欲樂，你的下一生肯定還是欲界，而且只會越來越低。如果你是不善心，越想要什麼，最後就會越沒什麼。對於善的呢，就是你越不想什麼，它就越會沒有什麼。就像無色界的天人在因地上，覺得色有很大的過患、捨離，最後成就無色界天人。
當你能夠證得禪那，你的心完全融入似相的時候，不會想有什麼欲樂來替代它。因為它超越所有的欲樂，你不會想有欲樂，所以，對欲樂有遠離的潛在的愛取。它維持到臨終；它下一生就在色界天結生。色界天的梵天人不會想要有欲樂，沒有男女之別，他只有眼淨色、耳淨色，他不需要鼻淨色、舌淨色、身淨色，這些是跟他的執取和他的業相關的。
心，89種心裡面，包含了31界的眾生可以生起的心，也包括了8個出世間心在裡面。從出世間的角度來看，所有這些都是負擔，因為不需要，涅槃連名色都沒有。這說明一個什麼問題呢？就是我們一再在孜孜以求的，不管是內在的還是外在的東西——這種追求是有必要的嗎？
現在科技非常昌明，我們可以坐飛機，上課都可以在zoom上上這個網絡課程，覺得這個科技很好。其實你如果在梵天、在色界天，有天眼、他心通，天人與天人之間交流不需要發微信，也不需要坐飛機，甚至不用吃飯。我們所追求的一切東西，在色界天人的境界里都顯得那麼好笑。但如果從涅槃角度來看，色界天人的這種生命也是毫無意義的，依然是在31界里折騰。從善和不善的兩個方面去看，你執取什麼，這樣的業就會帶到下一生，善的執取和不善的執取，產生的後果在依處、所緣、門上，這幾個方面會有什麼差別。
如果按這些部分去觀察，我們會發現，——依處、所緣、門，似乎真的「一切唯心造」。越是從善的方向努力，善的需求總會不斷地被滿足；越是從不善的角度去追求，結果會越來越失去、越來越苦，真是「一切唯心」。心是很主要的，但不是唯一的。
今天就開始進入心路過程的學習。
心路過程這個章節，主要是分析生命期間的整個識知過程。這是《阿毗達摩》的一段話，已經講完了，是《攝阿毗達摩義論》的論文，也就是心路過程這一段的序文。
「說畢殊勝的心生起之概要，我當依界依人與前後簡略地解說心發生的次序，包括結生與轉起。」
「心在識知過程發生的時候，它們不會雜亂無章或單獨地生起，而是在一系列不同的識知過程階段，依照有條理的次序一個接一個地生起，這次序叫‘心的定法’之一。心路過程必須具足所須的各種因緣條件，才會發生」。不單是心路過程，每個心都是一樣。
這張表解的表，我再加了一點。這張表寫的是「五門路心生起的緣」。五門心路里的每一個心叫路心。
現在我們就提出來跟24緣相關的一些內容，也就是每一個路心。每一條心路的每一個路心，它生起來是有各種因緣條件的。對於五門路心生起來的緣，其實不止是五門路心，基本上是每一個心，大部分的心的緣都有這六個部分。我們現在開始學習和緣相關的一點點內容。
- 俱生組，是心所和心的關係。心和心所同生、同滅、同所緣、同依處的。
- 所緣組，就是心生起來一定是傾向於所緣的，所有的心都有所緣，沒有一個心會沒有所緣的。哪怕是你熟睡的時候，有分心也是緣上一生臨死前的目標。所有的心都是有所緣的，有六種所緣。
3.無間組，就是前一個心跟現在生起來的這個心之間的關係。我們講的無間緣、等無間緣、重復緣、有緣、無有緣，都屬於無間組的範疇。
4.依處組，這個是這一部分的，我們剛剛講到了「43心一定有依處，42心有依或者不依」。就是心生起來，有大部分的心是需要依處的，心所依處或者雙五識的五淨色作為依處。
5.異業組，第五組、第六組在表解里沒有列，但它是存在的。對於果報心來講，如果你這個心是果報心，比如五門心路的眼識、領受、推度和後面的彼所緣，這樣的心要生起來就需要有異業組，就是異剎那業和果報心的關係，有它的業緣的關係。
6.自然親依止緣，除了這些所有之外的其它可以導致心生起來的任何有效的緣法，跟這個心的關係，是自然親依止緣的關係。包括天氣、座位、住處、氣候或遇到的人，生起來的心，都屬於自然親依止緣的關係。
從這裡來看，一個心生起來是多因的，不是由心自己說了算的。心雖然很重要，但是它也受制於各種因緣。這就是學《阿毗達摩》跟一般地、簡單地認為「一切唯心造」的差別。
前面我們從心所開始，再講到心、雜項，都是講心和心所的結構關係，這些名法的基礎。接下來我們將要說明心的作用。心路過程就是心起作用的主要地方。心是識知的過程，就是識知所緣的過程——帶著有色眼鏡對所緣採取行動的過程。在心路過程發生的時候，每個心都要具備各種因緣條件。我們在講特相、作用、現起、近因的時候，現起那個部分就曾講到「緣具足」，現起是要「緣具足」，就是任何一個名法、色法呈現出來，一定是因緣具足了，它才會呈現。一個是具足各種因緣條件，同時每一個心路和路心都是按照心的定律來生起。
心的定律有好多，我們接下來會討論。比如一個心識剎那只有一個心生起，這是心的定律；心生起的順位，等無間緣，這也是心的定律。心的順位，如果是五門心路過程，眼睛看到，耳朵聽到，鼻子聞到，舌頭嘗到，身體接觸到生起來的心路過程，它的順位一定是按照這樣來的。
過去有分開始接觸所緣，經過有分波動、有分斷，生起一個五門轉向，然後五識識知目標、領受目標、推度目標、確定目標，確定以後，對目標採取行動。如果你的目標所緣足夠大的話，七個速行心連續地來七次，然後兩個彼所緣再回味一下，落入有分；五門心路過程一定是這樣的順位。
如果是意門心路過程，如果所緣足夠清晰，前面一個有分，然後意門轉向，7個速行，2個彼所緣。這是講心的順位。最後在這個章節裡面，我們會根據地和人，欲地、色地、無色地，還有什麼樣的人來分析路心。
心路過程這個章節很重要。因為我們每天無時不刻不在生起各種心。除了熟睡之外，無時不刻不生起各種心路過程：眼門心路過程、耳門心路過程、鼻門心路過程、舌門心路過程、身門心路過程、意門心路過程。就是這樣一串一串前後迭代的心路過程，然後以為在這個過程裡面有一個「我」在裡面，作出各種各樣的認知、思惟、判斷，對自我有一個很強的執取。心路過程為什麼生起？會生起哪些心？這些心都是什麼樣的作用？這些心生起來都有什麼樣的緣？怎樣讓不同的心路過程生起來？有沒有可控性或影響性？這都是在路心、心路過程這個部分裡面要去瞭解和把握的。
這張表是從表解裡面剪過來的，其實跟我們上面一張（這是我們自己畫的）類似。這張圖搞明白了，整個《阿毗達摩》就搞明白了，這裡面基本上把《阿毗達摩》的各個相關內容都列出來了。現在學習到的是心和心所，心和心所是一、二、三品，接下來我們要學第四品，就是心路過程。心路過程學完以後，就是離路心。第五品，它是業，離路心其實主要是講業的定則。現在這一品是心的定則，下一品是業的定則。第六章是攝色分別，我們已經講過了。第七章是對各種煩惱、三十七道品的解釋。第八章是緣，十二緣起、二十四緣，第九章是業處的部分，都是在這裡面的內容。
我們這裡看到，心的順位，先學習，先看清楚五門心路過程心的順位：五門轉向，雙五識，領受、推度、確定、七個速行心、兩個彼所緣。這個是對極大所緣，就是你的所緣很大、很強，你很認真去看它，某種程度上就是這樣的一個意思。
這裡面，我們在五門心路過程需要明確的一個點，就是為什麼在五門心路過程前面要寫三個有分：過去有分、有分波動、有分斷。標準的五門心路過程的路心是從五門轉向心開始，一直到彼所緣結束，總共有14個路心，這是作為五門心路里最大、最長的路心數量。但是這個所緣出現，並不是在五門轉向的剎那開始，而是在過去有分的時候，五門轉向心之前第三個心識剎那這個時間出現的。比如說眼門，過去有分時色所緣就已經出現了，在那個時候已經撞擊了你的眼淨色，同時也撞擊了意門的有分。但這個時候，作為路心的第一個心，五門轉向心並不能夠馬上生起。即使是極強大的所緣，它也不能馬上生起來，所以屬於離路的有分心還會繼續再生滅，最少兩個。第一個，被撞擊的有分心叫過去有分，然後中間兩個，一個叫有分波動，一個叫有分斷。過、波、斷就是這樣的意思，「過」就是過去有分，「波」就是有分波動，「斷」就是有分斷。其實這三個都是有分，只是為了說明它，才會給它命名為過去有分、有分波動、有分斷。再強的所緣也要經過這樣的三個有分，才能夠生起五門轉向心。
五門轉向心只要開始生起來，所緣足夠大，然後按照心的順位，其它的路心就陸續地、無間地生起來，並且執行各自的作用。五門轉向心生起來就是執行轉向的作用，離門的心流轉向眼門心路過程，然後生起眼識，眼識執行看的作用，領受執行領納的作用，推度執行推究的作用。
接下來是確定心，確定這是一個什麼所緣，這裡面的確定就牽涉到，是用稻草人來確定，還是想顛倒來確定，還是邪見來確定，還是有慧想來確定，這就不同了。
接下來是7個速行心，根據你是怎麼確定的，接下來就是怎麼速行。速行完，然後兩個彼所緣回味一下。其它的根門，包括耳門、鼻門、舌門、身門，它的所緣只是從色所緣換成聲、香、味、觸，就是這樣的差別，五門就是這樣。
在這裡要明確的一個就是，每一個心生起來，只執行一個心識剎那的作用就滅去，它不會持續兩個心識剎那。而且一旦滅去，它在滅去的當下就作為下一個心生起來的因緣，我們叫無間緣和等無間緣。一個心要滅掉，它會有力量讓下一個心生起來。我們在講無間緣的時候會再細講。這個是講心的順位與它的作用。
心路過程就是識知目標，以及對這個目標以一個什麼樣的態度或行動的一個識知的過程。行動也是識知的過程，內心的一種對它的態度的過程，你是喜歡還是不喜歡，它都是識知的過程。用喜歡的方式來識知它；用討厭的方式來識知它；用稀裡糊塗的方式來識知它，都是識知的過程。
路心是心路過程中的心，也叫心路過程心。
心路過程裡面的能知、能緣的心，即是心路過程心，它區別於離路心（結生心、有分心、死亡心）。離路心取前一世最後心路過程的目標作為所緣，它不認知當下的所緣，不取新的目標，它只取老目標，上一生臨死前的目標。
每一個心生起必須取一個對象或者目標才能夠生起，對象或目標就叫做所緣。在同一個根門裡的所有路心都是取同一個所緣的。對於五門心路過程，所緣就是與過去有分同時生起並達到住時的所緣。舉個例子：我們生起的眼門心路過程，眼門心路過程的所緣是顏色（色所緣）。色所緣對於眼門心路過程來講，在過去有分就出現了，它出現以後，引發這一條眼門心路過程生起來，從五門轉向開始，這14個路心取的所緣都是在過去有分就出現的色所緣。就是一條心路過程只取一個所緣，不管你是五門轉向、五識、領受、推度、確定、七個速行、兩個彼所緣，都是同一個所緣。我們講門，眼門、耳門、鼻門、舌門，就是這一條心路都是透由這個門生起來的，取同樣的所緣為目標。
五門心路過程的所緣都是色法，不管是色、聲、香、味、觸，五所緣的壽命有17個心識剎那。如果從過去有分算起，最長可以維持17個心識剎那。如果我們把每個心識剎那再分成生、住、滅3個小剎那，17*3=51個小剎那。色法的生時，相當於1個心識剎那的生時小剎那，色法的生時小剎那跟名法的生時小剎那一樣長；色法的滅時小剎那跟名法的滅時小剎那是一樣長。五門色所緣從過去有分的生時小剎那開始，到彼所緣要滅的最後的滅時小剎那一起滅掉。色法生時一個小剎那，滅時一個小剎那， 51-2=49個小剎那，是色法的住時。
這個是基本的常識，我們要知道。
當色法撞擊眼淨色的時候，就是色法的生時，這個時候它不能夠直接呈現在五門裡面，因為它還沒有到住的時候，色法是到住的時候才能夠呈現於五門心路當中。生一個小剎那，住時的49個小剎那，到滅第51個小剎那，所以一條五門心路過程某種程度上來講，就是一個色法完整的壽命期，51個小剎那。從過去有分開始一直到彼所緣結束，剛好也是17個心識剎那，51個小剎那，五門心路的長度受限於色所緣的壽命。
我們再用這個表格來看一下。
五所緣之一撞擊五淨色，比如色所緣，它在過去有分的生時小剎那，撞擊過去有分和眼淨色，過兩個有分產生五門轉向心，經過眼識、領受、推度、確定、七個速行心、兩個彼所緣，到這邊為止，剛好17個心識剎那。這個心識剎那的最後一個小剎那是它的滅，中間是它的住。所以某種程度上來講，為什麼跟五門心路過程相關的心路，只能是17個心識剎那呢？因為色所緣的壽命只有17個心識剎那，它就要滅掉。滅掉了，其他的心就取不到這個所緣來繼續作為它的目標，而繼續對它進行識知，所以最長也就17個心識剎那，它就會自然落入有分，然後再取一條心路過程生起來，那就是後面的情況了。
我們再復習一下依處。除了無色地眾生可能生起的心之外，在欲地和色地的所有眾生的每一個心生起，都必須依靠依處。雙五識，眼、耳、鼻、舌、身識，是依靠在過去有分生起來的五淨色，就是眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色之一。結生心是依靠與結生心同時生起的心所依處。這裡面要區別什麼呢？其它的75個心都是依靠和前一個心同時生起的心所依處。有沒有糊塗掉？眼、耳、鼻、舌、身識，依眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色生起來的。結生心生起的那個剎那，它是要有依處的，對不對？它的依處是跟它一起生起來的心色——心所依處色，在那一個剎那，名法與色法同時產生，心所依處是跟它同時產生的心色。
眼識是依什麼色法呢？眼識所依的色法是在這個時候（過去有分）就生起來的，然後到這個時候（眼識）已經是住時了（中命眼淨色）。依淨色來生起五識，並不是在五識生起（這個心識剎那生起來）的淨色來作為五識的依處，而是在過去有分的時候就已經生起來的淨色，來作為五識生起來的依處。
其他的心，比如確定心，這個確定心需要心所依處才能生起來，對不對？但這個確定心的心所依處色是什麼時候生起來的呢？它是在推度心時生起來的心所依處色，來作為確定心的依處。如果這個心是結生心，也就是生命剛剛開始的時候，它就是依著跟它一起生起來的心色生起來的。結生心是特別，因為在這之前沒有色法，它要生起來，就要有一個色法跟它一起生起來。但是到生命階段，心路過程生起來的每一個心，除了雙五識之外，其它的依靠心所依處色生起來的心，它的心所依處色是跟前一個心一起生起來的那個心所依處色作為它的心所依處。就是結生與其它每一個心的不同，我們要瞭解。
再有一個我們需要知道，從結生開始一直到死亡心生起，我們的生命是一個心接一個心，是不間斷的、無間的。無間的每一個心在生起的時候，每一個心都有3個小剎那（生、住、滅），每一個小剎那都有業生色生起來。業生色是生起來最頻繁的，我們在講色法的時候曾經講過。每一個小剎那都有業生色法生起來，過去的業支持它不斷生起來。
業生色包括哪一些呢？包括心所依處色（心色）、眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色、性根色（女根色、男根色）、還有命根九法聚，這一些業生色法是在我們生命當中的每一個小剎那都在生起來的。
五門心路過程的路心，標準來講就是從五門轉向開始，最長的路心14個。但一般我們會把過去有分、有分波動、有分斷標出來，我們知道這些屬於有分。有分就是離門，它不屬於任何一個五門或者六門，所以它不能被列入心路過程，因為它是離門的心。為什麼在五門心路過程裡面把它標出來呢？因為色所緣在過去有分出現了，也撞擊了五淨色和有分。也就是五門心路過程是從那一個剎那開始要形成的，所以這三個有分都要把它標出來。它代表的是色法開始撞擊同時淨色和撞擊有分的第一個心識剎那。後面的有分波動、有分斷，就代表路心生起來的前面的有分的名稱，只是為了方便區別，讓我們明白一個心路是怎樣生起來的，關聯性是什麼。但是這三個心都是有分心，它們都是取上一生臨死心路過程的所緣作為所緣的，所以它們不列在路心裡面。
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