以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・六個六：六門、六依處、六所緣、六識、六門心路過程、所緣的六種呈現方式。
・意門心路過程生起來的依處是心所依處。
・五所緣也稱為七境色，外境的境色。七境色：色、聲、香、味、地、火、風。
・十六微細色：水界、食素、男性根色、女性根色、心所依處色、命根色、空界、身表、語表、色輕快性、色柔軟性、色適業性、色積集、色相續、色老性、色無常性。
・所有的心、所有的心所、涅槃和概念，都屬於法所緣。意門可以知道所有的所緣。
・所緣的六種呈現方式，五門的四種：極大所緣，大所緣、微細所緣、極微細所緣；意門的兩種：清晰所緣和不清晰所緣。
・沒有作意，某種程度上就是你的心路並沒有轉向。
・意門心路過程生起的因緣，第一個是心所依處。心所依處色，對於五蘊的生命界來講，扣除無色界的生命不需要心所依處。下來是法所緣，就是要有所緣出現在你的意門。第三個是有分。
・有分的生起稱為離門，意門一定要從離門的有分轉過來，朝向意門心路過程。所以有分要存在，有分如果沒存在，意門心路過程也同樣地生不起來。
・意門心路過程如果純粹只發生在意門，不是以根門為媒介，單獨從有分轉起來的，我們稱為純意門心路過程。如果是以根門為媒介，隨著五門心路過程再生起來的意門心路過程，就叫隨彼起意門心路過程。隨彼起意門心路過程跟純意門心路過程，所執行的作用是不同的。
・彼所緣時分對應的所緣叫極大所緣；速行時分對應的叫大所緣；確定時分對應的叫做微細所緣；無效時分對應的是極微細所緣。五門心路里有這四種不同叫法的的所緣，不同所緣強度的五門心路過程。
・一個所緣呈現，導致撞擊根門，導致諸心法生起，這若干個心法合在一起，我們把它稱為心路。
・極大、大、微細、極微細所緣，這裡的大和微細不是指所緣的尺寸或者體積，而是指所緣對我們的六識衝擊的作用力。
・所謂極大、大、微細、極微細，是指最後你的心生起來的，對這個所緣的一種感覺。
・五門心路過程代表了在欲界能生起的所有的心，共有五十四種「路心」能夠在這一串心路里生起來。
・最完整的五門心路過程，我們稱為極大所緣撞擊五門，也稱為叫彼所緣時分。這樣的心路過程是最完整的五門心路過程。
・對於微細所緣來講，也就是確定時分，最多經過十個有分，然後才生起五門轉向。五門轉向，之後生起一個眼識、領受一下、推度一下，確定，三個或兩個確定，然後就不再生起速行了。就像我們有時候瞥一眼什麼也沒想，它有可能就是這樣一個心路。
・極微細的所緣，基本上就是有分波動一下，兩個有分波動。甚至你的內心都感覺不出來有這樣的所緣曾經出現過。
・這些強度的不同，跟他的所緣、依處、作意都有關。
・眼、耳、鼻、舌、身，從五識的角度上只是識知究竟法的。只要是極大所緣，它一定會生起彼所緣。心路只有以究竟法為所緣時，才會生起彼所緣。如果是概念法的時候，它不會生起彼所緣。
・五門本身並不對五所緣做那麼多概念化的加工。後面「顏色很好看；聲音很好聽；味道很好聞；吃起來很好吃；接觸起來很舒服」，這些標記不是五門心路過程幹的，是彼隨起的意門心路過程折騰出來的活。
雲端起觀-第115課
各位賢友好！
昨天我們學習了一些名詞解釋，在心路章節裡面有一些名詞我們需要瞭解。我們在開始講名法的時候，在講心所之前講名法基礎知識時，有學習過「六個六」。
第一個是六門：
所有的心路過程都要通過一定的管道才能夠生起。而這個管道在三十一界的生命里最多有六個門，欲界，人天的生命六門具足。六門分為五門和意門，五門是眼門、耳門、鼻門、舌門、身門。這些門都是管道，是我們的心，識知目標的管道，這些管道是需要有相應的依處的。
六依處：
六依處：五門是相應的、獨立的依處。眼門的依處是眼淨色；耳門的依處是耳淨色；鼻門的依處是鼻淨色；舌門的依處是舌淨色；身門的依處是身淨色。如果依著這些依處而產生識知目標的門，是眼門、耳門、鼻門、舌門、身門，它們可以產生識知的心識，是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。
意門，除了五門之外，我們心裡所想、心裡思惟、回憶、規劃未來、各種思考、設計，都是由意門心路過程完成的。而意門心路過程生起來的依處是心所依處，心所依處是心臟裡面的血液。
這樣的依處所引發的心路過程，或者講在依處的基礎上生起來的心路過程是六種心路過程，也叫六門心路過程。這個識知過程發生時，心不會單個、單個生起來。
依處後面是六所緣。
六所緣：
六種所緣，不同的門所識知的所緣是不同的。五門：眼、耳、鼻、舌、身，分別識知的所緣是色、聲、香、味、觸。而觸所緣，分別是地、火、風。依身體的接觸，是身體能感知到的，是地界、火界和風界三界，所以五所緣也稱為七境色，外境的境色。
雖然是五門對七境色，我們可以理解一下，比如說我們人的眼睛-眼門-眼淨色，可以觀察的色所緣，人跟欲界天的天人、跟梵天人差別很大。都不用講人、梵天人，我們講貓、狗，狗的眼睛，（哈，狗眼看人低，我們不是講個這個笑話），狗的眼睛能看到色的頻譜和貓的不一樣。有人講：「在誦經的時候，那只貓趴在邊上，好像它能看到東西一樣。」可能貓和狗看到的色法的頻譜跟我們是不同的。那我們看不見的像鬼界的生命、修羅界的生命，它們能看的東西又是不同的。
為什麼我們要把心分成八十九種呢？心都是能知、能緣。但同樣的眼識、梵天界的眼識、跟我們人界的眼識，它的心所配的都是觸、受、想、思、一境性、名命根、作意，都是七個心所加一個心識-心王。但不同生命地的眾生，看到的東西差別很大。
同樣的，你能夠聽到的聲音、能夠聞到的香、以及對這個香的理解、嘗的味道、你的接觸，差別也是很大的。
五門-五淨色能夠識知的所緣都是單一的。眼睛只能看到顏色；耳朵只能聽到聲音；鼻子只能聞到香；舌頭只能嘗味；身體只能感觸地、火、風；意門識知法所緣，法所緣也有六種。二十一色就是扣除七境色。二十一色就是五種淨色加十六微細色， 十六微細色：水界、食素、男性根色、女性根色、心所依處色、命根色、空界、身表、語表、色輕快性、色柔軟性、色適業性、色積集、色相續、色老性、色無常性。
另外，所有的心、所有的心所、涅槃和概念，都屬於法所緣。其實意門可以知道所有的所緣。
六識：
六門、六處、六所緣對應的就是六識：就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，加上一個意識。到了六識的時候，心路過程已經生起來了，已經引發了心路過程。
六門心路過程：
接下來就是六種心路過程：眼門心路過程、耳門心路過程、鼻門心路過程、舌門心路過程、身門心路過程，就開始逐一地去識知它所對應的色、聲、香、味、觸的目標。
所緣的六種呈現方式：
所緣的六種呈現方式，五門的四種：極大所緣，大所緣、微細所緣、極微細所緣；意門的兩種：清晰所緣和不清晰所緣。
心的識知過程：
當心的識知過程發生的時候，心不會單獨或者隨便地生起來，它是依著心的定則、心的順位，有次序地一個個生起來的。它生起來是需要相應的條件的。
對於眼門心路過程來講，它的因緣條件，首先你要能生起眼識。生起眼識的前提是要有物質基礎，這個物質基礎就是眼淨色。就是我們講的說「你還能看見東西，你的眼睛的視覺神經是健康的、正常的」。第二個，我們的眼根所對的色所緣，它是出現的，這個顏色所緣是出現的。第三個有足夠的光線，不會暗蒙蒙的，暗蒙蒙我們看不見。第四個你要作意。我們經常會視而不見，你在專注於聽、專注於聞、或者專注於吃的時候，眼睛前出現的東西都看不見了，對吧！或者你在很深入地思考一件事情的時候，你是看不見的。就是沒有作意。沒有作意，某種程度上就是你的心路並沒有轉向。你的心流一直在意門裡面，在想事，沒有從意門這邊轉向眼門的時候，沒有作意，沒有心路作意。所緣作意和心路作意，這個在講作意的時候有講到。這四個因緣都要具足才可以。
同樣的，耳門心路過程：需要有耳淨色。第二個是聲音所緣。聲音所緣還要是你這個生命界聽得見的、或者你這種心能夠聽得見。舉個例子講，天人的耳淨色，它是天然就能聽到很遠的地方。我們講「誰有天耳通」，天耳通某種程度上來看，不是耳門聽到的，它是神通心。神通心是意門，這個要明白，它不一樣。第三個要有空間，就是聲所緣跟你的耳膜，是有空間的，你如果貼在一起就聽不見，要有一定的空間。然後你一樣也要作意。
鼻門，第一個是鼻淨色。另外一個就是香的所緣、那個香味、香的所緣，還要有風界。就是香所緣要能飄到你的鼻淨色這裡，它能傳過來，香所緣是通過風界傳播的。同樣地，你要有作意，就是想聞這個東西，你的心朝向它。
舌門心路過程的生起呢？它需要的所緣，第一個是舌淨色，第二個是味所緣，第三個是水界，有水的元素。如果沒有水界，你嘗不出味道來。幹幹的東西，你嘗不到它的味道，所以舌頭總是有水分的。如果你把舌頭完全弄幹，一點點水分都沒有的時候，你嘗不出味道。然後它也需要作意。
身門心路過程的所緣是身淨色。因緣，是觸所緣，地、火、風被撞擊了，被接觸了；觸所緣，地界，它要有地界的撞擊。即使是風或者火，你能感知它，但是它對你身體的這種觸，還是通過地界來完成的。它同樣需要作意。
意門心路過程生起的因緣，第一個是心所依處。心所依處色，對於五蘊的生命界來講，扣除無色界的生命不需要心所依處。下來是法所緣，就是要有所緣出現在你的意門。第三個是有分。在意門裡面的法所緣，雖然寫著法所緣，但我們要知道意門可以取一切所緣。包括前面的眼、耳、鼻、舌、身，五根的所緣。這裡面我們把它列出來，只列出法所緣，是為了彰顯意門所特有的所緣。
我們知道，在意門心路沒有生起來之前，我們並不是沒有心存在，有分心一直在剎那、剎那地生滅。有分的生起稱為離門，意門一定要從離門的有分轉過來，朝向意門心路過程。所以有分要存在，有分如果沒存在，意門心路過程也同樣地生不起來。
一般情況下，六種心路過程，就是六種識知目標的模式，論師把它分成兩種：一種是五門心路過程。前面的部分就包括了所有五根門的五種心路過程——眼、耳、鼻、舌、身的五種心路過程。第二種就是意門心路過程。
五門心路過程，不管是色、聲、香、味、觸，哪一種所緣出現的時候，都是在過去有分出現，撞擊眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色的某一種，同時也撞擊他的有分。再經過一個有分波動、有分斷，然後五門轉向，再生起五識之一。所以五門心路過程，其實也是從有分流轉起來的。它並不是一開始從眼睛先發生的，所以有時候在《阿毗達摩》裡面也會把五門心路過程稱為混合的心路過程。因為五門心路過程既涉及五根門，也涉及意門。
其實意門的內容還更多。我們舉一個例子來看，五門心路過程真正屬於五根、五淨色、五依處生起來的識只有一個，其它的都是在心所依處裡面生起來的，所以它是一種混合的心路過程。所以五門心路過程，有的書裡面呢也把它稱為叫混合心路過程。
意門心路過程如果純粹只發生在意門，不是以根門為媒介，單獨從有分轉起來的，我們稱為純意門心路過程。如果是以根門為媒介，隨著五門心路過程再生起來的意門心路過程，就叫隨彼起意門心路過程。不管是隨彼起意門心路過程還是純意門心路過程，它本身是不依靠五根門生起來的，它是透由意門生起來的。隨彼起意門心路過程跟純意門心路過程，所執行的作用是不同的。我們在講完整的五門心路過程的時候再細講。
所緣的六種呈現方式，在前面也把它介紹過了。只是那個時候講是彼所緣時分、速行時分、確定時分、無效時分。另外一個對應的說法，彼所緣時分對應的所緣叫極大所緣；速行時分對應的叫大所緣；確定時分對應的叫做微細所緣；無效時分對應的是極微細所緣。五門心路里有這四種不同叫法的的所緣，不同所緣強度的五門心路過程。
意門心路過程有分成兩種的，也有分成四種的。在《阿毗達摩概要精解》裡面，菩提比丘把它分成兩種。《攝阿毗達摩義論表解》明法比丘把它分成四種。其實是類型差不多，分成兩種就叫清晰所緣和不清晰所緣；分成四種了就會更清楚一點了，它是從清晰、不清晰的角度來看。
一個所緣呈現，導致撞擊根門，導致諸心法生起，這若干個心法合在一起，我們把它稱為心路。這裡面所緣的六種呈現方式或者八種呈現方式，提到極大、大、微細、極微細所緣，這裡的大和微細不是指所緣的尺寸或者體積，而是指所緣對我們的六識衝擊的作用力。
即使非常巨大或者非常粗顯的色所緣呈現在我們的眼門，如果你根本對它都無所謂、不作意；或者你的眼淨色有問題，你的視覺不好；或者光線很暗，所緣不能夠清楚地呈現，你也不見得能夠看得清楚。
即使非常地巨大，我們經常能看到熟悉的大房子、大山、很大的石頭，你不會覺得它會很吸引你注意的時候，它就不能稱為極大所緣或者大所緣。你覺得對它沒有興趣，這個所緣沒有吸引力，你不向它作意的時候，這個所緣就不能夠形成強而有力的對你的心識的衝擊，那生起來的心路就會很短小，甚至都沒有影響。
所謂極大、大、微細、極微細，是指最後你的心生起來的，對這個所緣的一種感覺。就是你識知所緣用了多少心？ 「你用心不用心啊！」你用心，這個所緣，對它識知的心就多，識知得就清楚，乃至於對它採取了相應有力的行動。是以這個來分別極大、大、微細、極微細，或者清晰、不清晰。
也跟五門生起來所需要的因緣有關。耳淨色，耳門心路過程要生起來，第一個，聲音明顯。是不是一定要比較大？不一定。比如：昨天禪修報告的時候，有的同學就講：「唉，很奇怪，這個心越平靜的時候，好像就聽到很多微細的聲音，身體裡面的聲音都聽到，很響。」所以大，會不會影響？當然會影響！但是有時候不一定要大才會影響。聲所緣呢？大小當然有關，但不是絕對的。跟空間有關，很重要的跟作意也有關。
你的心想不想聽？或者作意、不作意去聽？當你證得深的禪那的時候，心就不會去轉向外面的聲音。經典裡面講，目犍連尊者有一次在分享說：他在入四禪的時候可以聽到大象經過恆河的聲音。很多比庫就去向佛陀告狀，說：「Mahāmoggallāna說虛妄上人語，四禪的時候怎麼還可能聽到聲音？」佛陀說：「如果沒有純熟的四禪是可以聽到聲音的。」佛陀也舉例，他曾經還是菩薩的時候，他入禪定，很多象兵從他身邊經過，他也沒有聽見。所以它是跟你的作意有很大的關係。
因此我們講大所緣和微細所緣，不是指所緣的尺寸，而是指所緣進入根門通道的那一刻起，直至所緣停止向我們的心呈現，結束了。在這個期間，所生起的心路過程、心的數量來評價的，來判定的。根據這個相同的原則，就是所緣在意門呈現的方式為清晰和不清晰。兩種或者四種，也是同樣的內涵。
五門心路過程代表了在欲界能生起的所有的心，共有五十四種「路心」能夠在這一串心路里生起來。
最完整的五門心路過程，我們稱為極大所緣撞擊五門，也稱為叫彼所緣時分。這樣的心路過程是最完整的五門心路過程。
這樣完整的五門心路過程生起的順位，是在過去有分的時候，所緣撞擊淨色，同時撞擊有分，經過有分波動、有分斷，然後生起五門轉向、五識。比如說眼門是眼識、領受、推度、確定、七個速行心、兩個彼所緣，然後落入有分。路心總共生起十四個。彼所緣時分，就是這種所緣的強度，可以讓路心一直持續到彼所緣為止，十四個心都生起來，心路很完整，結束於彼所緣的時分。
速行時分就是我們講的大所緣。大所緣從過去有分，從眼門來講撞擊眼淨色，它要經過多一個有分，甚至速行時分，還有更低的，要按照這個劃分。正常來講，過去有分再經過兩個有分就五門轉向了，這是極大所緣的；速行時分就是大所緣分兩種，它要經過三個或者四個有分，五門轉向心才能生起。但這個心路可以持續到七個速行結束，也就是十二種「路心」，那這是極大－速行時分是。
確定時分內容更多，按照表解分成五種。主要的區別在於從所緣撞擊有分開始，到五門轉向生起來需要經過多少個有分？
對於微細所緣來講，也就是確定時分，最多經過十個有分，然後才生起五門轉向。五門轉向，之後生起一個眼識、領受一下、推度一下，確定，三個或兩個確定，然後就不再生起速行了。就像我們有時候瞥一眼什麼也沒想，它有可能就是這樣一個心路。譬如有同學講：「我沒有對他生起貪，也沒有生起瞋。我就這樣看一眼，也沒什麼印象。」這可能就是速行沒有生起的情況了。
這種極微細的所緣，基本上就是有分波動一下，兩個有分波動。甚至你的內心都感覺不出來有這樣的所緣曾經出現過。
這些強度的不同，跟他的所緣、依處、作意都有關。依處的健康與否，所緣的大小與否，還有配合所緣可以生起來相關的條件。比如說眼睛要看到的光線、耳朵的空間、香的風界、味的水界，跟這些都相關，而不是純粹由某一個因緣完全決定的。
對於極大所緣的五門心路過程，古代的論師用芒果比喻。比喻說：有一個人蒙著腦袋睡在芒果樹下，正睡得香的時候，一顆熟透的芒果，嘣，掉到他身邊，將他吵醒了。他張開眼睛看到這個芒果，伸手把這個芒果拿過來，捏一捏，放在鼻子前，聞一聞，發現可以吃，就把它吃了，吃完以後回味一下芒果的味道。然後繼續蒙著頭睡覺。這樣的形容，從心路過程來講，怎麼來理解這個比喻呢？
那個人睡在芒果樹下，就相當於我們心路裡面的有分流，一直是在有分的狀態，都是沈入有分的狀態。芒果掉在地上撞擊了他的根門，這是在過去有分的時候，所緣撞擊淨色，就是芒果掉下來了，撞擊了他的過去有分，還包括他的根門。這個時候，他被吵醒了，從過去有分撞擊，到吵醒他轉向去看。吵醒了是有分波動、有分斷。然後他去轉向去，去看一下，就是類似於五門轉向。張開眼睛執行看的這個作用。伸手把芒果拿過來，類似於領受。拿到芒果了，把芒果捏一捏，這芒果是不是熟透了？就類似於推度心在推度所緣。再拿到鼻子上聞一聞芒果是不是熟透了？香不香？是確定可不可以吃的確定心。確定可以吃，然後開始吃芒果，七個速行就是在那吃。吃的有滋有味，速行就是在體驗所緣的滋味，把它吃下。吃完以後，咂巴、咂巴嘴巴，芒果味道很好，回味一下－彼所緣。然後繼續蒙頭睡覺，又再落入有分。吃芒果的比喻，來形容完整的一條彼所緣時分的五門心路過程。
意門心路過程有清晰和不清晰兩種。在表解裡面，分成四種，內容也容易理解。意門心路過程最完整的是極清晰的所緣，所緣很清晰。舉個例子講，你想起來小時候一件非常清楚事情的感受，你現在想起來歷歷在目，好像重新再體驗一樣的，這樣的所緣就是極清晰的所緣。不管是快樂的、還是厭惡的、還是痛苦的，只要很清晰，那就是這樣的所緣了。就會生起意門轉向、七個速行心、兩個彼所緣。
如果次一點，你沒有這麼強的記憶或者印象，可能兩個彼所緣不生起來；再弱一些，可能速行沒有生起來，只有一個意門轉向；再弱一點，它連意門轉向都不轉，只是有分波動一下。
這就是對於不同強弱程度的所緣的五門心路過程、意門心路過程的說明，我們有一個大致的概念就可以了。
接下來我們學習五門心路過程和彼隨起的意門心路過程。
五門心路過程都是取現在的所緣。我們要記住，就是出現在當下，眼睛看到、耳朵聽到、鼻子聞到、舌頭嘗到、身體接觸到，都是當下的所緣，當下的所緣都是你的果報。五門心路過程取現在所緣，如果是一個極大的所緣，接下來會生起十四個五門心路過程心。五門心路過程對於五門所緣的識知，類似於取相，只是像照相機拍一個照片，它本身並不對這個所緣進行深入地分析。看到就是看到、聽到就是聽到。五門心路過程在眼、耳、鼻、舌、身識所識知的目標，從五門這一條心路來講，都是究竟法。看到顏色只是顏色；聽到聲音只是聲音；聞到香只是香；嘗到味只是味；身體的接觸只是地、火、風。
在五門的時候沒有那麼多花招、沒有那麼多概念。眼、耳、鼻、舌、身，從五識的角度上只是識知究竟法的。只要是極大所緣，它一定會生起彼所緣。心路只有以究竟法為所緣時，才會生起彼所緣。如果是概念法的時候，它不會生起彼所緣。
一般的人沒有辦法識知究竟法，這句話是不完全準確的。我們的五門，識知的都是究竟法，顏色就是顏色、聲音就是聲音，五門本身並不對五所緣做那麼多概念化的加工。
後面「顏色很好看；聲音很好聽；味道很好聞；吃起來很好吃；接觸起來很舒服」，這些標記不是五門心路過程幹的，是彼隨起的意門心路過程折騰出來的活。
對於事物本來的真相，我們是可以看透它的。但是，我們不這麼幹，我們要再加工，「頭上安頭」，把它安到我們喜歡不喜歡的這種感覺上來，是後面的意門心路過程完成的。
它是怎麼完成的呢？就是我們修行的重點了。你戴著什麼樣的有色眼鏡去識知目標，最主要就是在隨彼起的意門心路過程裡面發生的。具體怎麼發生的呢？我們明天再來學習。
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