今年六月，參加一場T派的禪修。參加完後，統整一下內心，發現自己是北傳皮、南傳骨、藏傳彈性的人。
之所以參加這場禪修，是一位狗友大力推薦的。而會想嘗試參加，是因為我們在交流彼此學習的佛法體驗時，他講的專有名詞我聽不懂，我講的《阿毗達摩》專有名詞他也聽不懂，所以想嘗試找出可以使用何種共同語言，讓彼此交流佛法時不會卡卡的。
這仁波切的報名，真的是秒殺，比G派還要難報名，開放報名時間不到五分鐘，就已經是候補名額了，說有多驚人就有多驚人，而且去到現場真的是好幾百人在排隊，座無虛席，只好連講台上都排蒲團，讓更多人能參加。這也是我第一次參加禪修，遇到最多出家眾的一次，最少有70位出家眾。但令人難過的是…看到一位P派系的syl參加。
今年為什麼那麼積極嘗試參加各個派系的禪法，是因為如果未來因緣成熟能轉syl服(不捨比丘尼戒)，那就不適合再去嘗試其他派系的禪法了。最後一場次的最後一天，剛好就坐在那位syl旁邊，看著她還翹腳聽開示，整個傻眼到不行，要是以前的我，一定會跟她講，要她注意一下威儀，但現在完全不想講，因為太多的syl都是這樣(有少數長期出家的syl就不太會這樣)，不知道怎麼顧威儀。這也不能怪她們，因為她們的制度是寬鬆的，想出家就出家，想還俗就還俗，想再出家就出家，想還俗就再還俗，反正隨時想出家還俗都行，她們除了沒像我們北傳尼師必須在戒場受訓外，也不是很能理解出家與在家的不同，及所要熬過的困難。當只有一次出家的機會時，會很小心的走這條路，一旦還俗，就再也穿不上這身衣服了，所以要非常小心的考慮好才行。我也是因為只有一次機會，才努力撐到現在的@@，但也因為這樣，這條路是越走越穩當，自從那次D派禪法的觸電後，就完全不可能退轉。
仁波切的開示是相當活潑有趣的，且他開示的很多內容，確實是自己體會到的情況，只是整理不出文字敘述整篇如仁波切開示的完整(詞窮)，但其精神領悟到的有懂仁波切所想表達的，尤其是「怪物」說，更是打到我的心坎裡，印證我之前的想法是沒錯的。
以前看過一篇文章，說「修行不是為了遇見佛~而是為了遇見自己」。當時看那篇文章(2016)，覺得是好文，隨著實修經驗變多，發現那篇文張雖然是好文，但寫得太過空泛，不夠細緻，讓人難懂到底要怎麼修。而我自己的體驗是，「修行是要遇見最醜陋的自己，並且能接受那樣的狀態」。至於仁波切所使用的語法是…「我們心中都有怪物，我們要能與怪物握手言和」。至於怎麼握手?其實什麼都不用做，就是與之同在就好。
想起2012/3/12那天，從台北開車出發，準備去我師公的道場巡禮一次後，回家就要帶著8隻狗1隻貓燒炭自殺。那天幾個小時的車程，我沿路都撥放《慈經》(延伸閱讀:《慈經 》-- 內附簡易慈心禪操作方法(巴利唱誦+黃慧音中文唱誦))來聽，然後邊想很多事情。當我需要深思時，我都喜歡開車上高速公路，那樣可以幫助我思緒順暢，現在沒車開了，很多時候，腦筋就轉不過來了@@。不知道是不是《慈經》的關係，突然間，邊開車邊爆哭，沿路上想到自己當時的處境，也想到當時恨了14年未見的母親，那是我第一次見到自己的醜陋面，也就是仁波切講的怪物，我覺得自己沒資格去恨母親，因為面臨自己當下的困境，我沒有能力處理的比母親好，我有什麼資格去怨恨她呢? 母親當年遇到困境，她也只是自己想自殺而已，並沒有準備拖著我們一起死(雖然她說過要下毒將我們毒死，可她沒有實際做)。但當年她給我一個很大的心理壓力，我始終抹不掉，她說:「都是有你們這些包袱，才害我不能去死(因此我相當害怕成為別人的包袱)。」而我…遇到困境走不出時，卻想要帶著我的孩子一起死，我沒有走的比母親好，憑什麼恨她14年不願見她? 也因為這樣看到了自己心胸狹窄的這個醜陋面，讓我開始嘗試原諒母親所帶給我的重傷害，然後到她死前，除了我們和好之外，我還成為她精神上最大支撐的人。她拔管後跟我的道別，說:「我最高興的是妳回來了，我死而無憾。」
每個人心中都有醜陋面，可通常我們都會遮掩自己的醜陋面，把自己包裝成善良的人，然後刻薄的去指責別人。而當我體驗到必須接受自己的醜陋面時，必須接納自己的不完美時，就變得比較懂得「寬恕」別人所犯的過錯。 只是我的阿修羅的魂還在，目前修練到不主動挑剔別人的過失，但遇到別人主動攻擊我時，我依然砲火全開的全面迎戰，其實這是不好的，也不是修行人應該有的行為，我知道，可很難做到。《法句經》— 第二十六品、婆羅門品 — 第389法句 — 「莫打婆羅門!婆羅門莫瞋，打彼者可恥，忿發恥更甚!」 我需要再鍛鍊幾年的功夫，至少離聖嚴法師說的十年，我還有三年時間可以練習。
仁波切有講，他只能替大家指路，實踐上就必須靠大家自己努力。這部分我很認同，確實也是佛陀所教導，但後面卻又要我們祈請加持，這就很矛盾了@@。除此之外，這些開示仍是值得去參加學習的。
生活化的開示，真的比較吸引人，也比較引起共鳴。第一次參加禪修，有感而發寫了很多領悟想法記錄下來，忘記那些是仁波切講的，哪些是聽了他的開示後，自己有新的想法寫下來的，總之…就一併紀錄在下方了。( 註 : 怪物 = 情緒；認知 = 概念法；明晰 = 止禪。)
*靜坐像在充電，因為不靜下來，就代表心在到處跑，四處攀緣
*原來我對別人之所以出手，是出自於自己的印記。
*為什麼要跟感覺同在?因為我們要學會停止反應。
*每個人一定都有幾個受創的怪物。
*現在的教育非常扭曲，快樂一定要有個理由，彷彿不能毫無理由的快樂。
*理智心不斷的在檢視著我們到底快不快樂。
*小時候我們不怕失去，所以可以很自在地活著；長大後的我們，不願失去我們努力得到的東西，所以我們變成害怕的活著。
*當你敢一無所有，你還有什麼好懼怕的?還有什麼不能快樂的理由。
*我們一直想要改變外在，卻不願改變自己，但這樣只會讓怪獸更會躲藏。鞭打自己並不容易，可不鞭打自己，怪獸就會更強壯。
*不管我們喜歡不喜歡，感覺一直在建構我們的人性。
*不用取悅自己、取悅他人，保持在當下就好。
*你只在乎他有沒有做的，卻不在乎他是不是正在受苦。
*去尋找無條件的快樂。
*怪獸的型態，有時候會帶給別人痛苦，有時候會帶給自己痛苦。
*如果你認為自己沒有怪獸，那本身就是個怪獸，他會帶給別人痛苦，最終也會帶給自己痛苦。
*我們要轉化這個怪物，才不會給自己或別人帶來痛苦。
*脈(感覺)—記憶(概念法)，印記(記憶，不是情緒)分為兩種，一種是業帶來的(硬體)，另一種是學習來的。
*不一定是兩個人在吵架，是兩個人的印記在吵架，要看到對方在受苦(我見)。
*關心過頭，就會抓得太緊；適度的抓著，才是恰當；少一點關心，則會放下。
*可以觀察對方帶來的印記，減少衝突。(這也是G派禪法觸電後，開始懂得如何去拆解那個因緣合和。)
*印記被觸動，然後被活化，之後各種感覺升起。有任何反應，就會再增強活化，接著感覺也會再增強。要在此時開始做握手練習，才能轉化掉印記；與印記同在，就能消除印記(臣服)。
*當你認出怪物，與他同在一段時間後，就能穿越他；當你感到痛苦，就代表他在反應。當你和怪物建立好信任感之後，就可以開始與他進行溝通。
*真實不等於事實。
*印記一直在塑造我們的人生，無論是健康的或不健康的堆疊，而形成現在的我們。
*無理由的快樂，就是你找到本質愛。
*明點 = 無條件的愛 = 本質愛
*如果你的快樂是有理由的，那就是空虛的。
*感覺很真實，但它不是事實。
*內在感感到OK是很重要的。
*超速的心，是壓力的來源。練習喝熱水可以降速、放鬆。
*我們得知道自己能承受壓力的頂點在哪裡?不要超速。
*坦率地做自己其實不容易，我們時常勉強自己去做些自己不喜歡的事，然後養成我們表裡不一的習氣，只因為我們在乎別人看我們的眼光，這造成我們不快樂的源頭。
*要解決衝突，必須了解我們的問題；我們要認出我們的怪獸，並不代表要批評他，而是接受他，且嘗試轉化他。
*握手練習，去遇見你的怪獸，那是一種印記。
*思考跟念頭是兩回事，禪修者最危險的地方是念頭帶著我們思考。而念頭是由印記所觸發的，然後我們就被帶著去思考了。
*只要我們能和怪物握手言和，那麼我們內在就不會有衝突。
*通常我們遇到怪物，大多都會是壓抑或是漠視他，而我們要做的是身手和他相握。久了之後，他就不會攻擊我們，我們要與他同在，他就會減少出現。
*覺知和知道正念是不一樣的，但又彼此相關。
*知道是單方面的；覺知是雙重知道，你知道你正在知道。
*在覺知當中，就包含著知道；但在知道中，卻不一定包含覺知。
*欲望像是廣告表現，呈現的都是很唯美的，但很少人能看到廣告拍攝的勞累，如同我們追逐欲望的辛苦。
*只要能接受一切，就會有快樂，不會有痛苦。
*沒有任何觀看者，樹還是樹嗎?
*印記(習氣)總是在驅動著我們。
*如果自己不改變，無論談論多少，都沒有用的。不改就一定不會變。
*磬槌(氣)撞擊缽(脈)造成聲響。我們通常習慣去處理缽所造成的聲響；但問題其實出在磬槌。磬槌不要去撞擊缽就好，就不會造成聲響。
*無論你處在什麼樣子的狀態，都試著不要改變它。
*法相 = 怪物 ；法性 = 無常、苦、無我。
*前行 = 尋找初禪的方法 —> 正行 = 開始從初禪練起。
*沒有從核心改變，改變其它都是沒有用的。例如:船要改變舵的方向，而非改造船身。
*我們的未來在下一代，自己的身教相當重要。如果下一代從現在只會滑手機，我們還有未來嗎?
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