沒有摸到錢，就代表不持金錢戒一定有持守好嗎?
話說今年初我莫名其妙被「明顯沒道德」爆出「因為沒有拿到甜頭」，所以故意在亂的事情之說，當時怎麼想都想不出來，怎麼會扯到什麼「甜頭」? 後來才想通，會這樣說的人，是心中有將這供養當成「甜頭」，才會有這種「甜頭說」的講法出現。
大概三個月前，有位出家眾跟我聊到:「你寫『明顯沒道德』那麼多篇文章，結果他也一樣在那個位置上，什麼都沒有改變啊?!」我:「當然啊!涉及五百多萬的利益，關乎他們全家人的養老金，辛苦十年，怎麼可能願意就這樣拱手讓給別人?有羞恥心的人早就趕快下台了，他只不過人如其名的「明顯沒道德」，所以仍持續在那位置上，死都不願意走啊!這有什麼好訝異的?」道友繼續說:「既然你知道什麼都不會改變，為什麼還要寫文章?」我:「你知道私下有多少人跟我互動嗎?他們說再也不會靠近那間道場。我想幫助的是這些人，避免他們親近後因此退失道心。」
年初時協助的第一場演講，當時我就建議「明顯沒道德」用收到的供養金，購買一些提供場地者有協助弱勢團體販賣的手工皂(反正道場也會用到)，以行動落實布施的身教，讓大家也能跟著一起幫助這些弱勢團體。當時我有跟「明顯沒道德」說，如果他不方便摸錢處理這些，那我去溝通，讓淨人用匯款方式處理，後來「明顯沒道德」跟我說，比丘收到的供養，只能給「父母、淨人、道場、國家」使用(這line的對話一樣拉的出證據)，否則就是犯了「汙他家」的戒律，會讓人退失信心。雖然我不認同他的說法，既然他這麼說，我也不再說什麼。
然而仔細觀察，他並非如他自己所說的，收到的金錢供養，只使用在上述四個地方，他並沒有認真持守這金錢戒。除了之前提到的，他在緬甸上網使用的刮刮卡這部分之外，最近又讓我意外發現了一個他不如法使用金錢的地方，而且我一樣拿的出照片做佐證。
由我負責編輯的《本生故事精選繪本》，在序中清楚寫明，大陸版也會發行，是由皓月尊者所編輯。而我們拿到的手稿，無論文字或是圖檔，都是一樣的內容，無畏尊者讓我們以「不失原意」的方式，自由編輯處理此書。由於台灣版優先大陸版發行(其實他們很早就全部排版好，因政治因素延後發行)，理所當然的，我有寄我編輯好的成品給無畏尊者及繪者，他們驚喜萬分，覺得台灣版的作品相當精緻。近日大陸版的也發行了，無畏尊者禮貌性的主動提出要寄五本給我交流一下。當我收到書時，翻閱到後面的「助印芳名錄」時，赫然發現「明顯沒道德」的名字竟然排在第一位，這很明顯不符合他講的，比丘收到的供養，只能用在「父母、淨人、道場、國家」這四個地方。更有趣的地方是，此書的繪者，是「明顯沒道德」在大陸的淨人，這明顯沒做好利益迴避，也沒把居士供養如法必需品的供養金，用在真正如法的地方。這嚴格來說，除了沒有守好不持金錢戒的戒律之外，也犯下了根本戒—盜戒，指定款沒有指定用在該用的地方，這都是屬於「盜」的範圍。倘若他違犯這根本戒，又住在以戒律為重的僧團，他這就是賊住了呀!
說來有趣，當初「明顯沒道德」要我幫忙無畏尊者處理在台發行此書時，那時我還不知道他們家的道場有五百多萬的資金，當時我還問「明顯沒道德」，我是可以幫忙編輯，但這本書要由誰負責出版?資金找誰取得? 結果他叫我自己去想辦法找資金，還說可以去找果道法師，看看他那邊有沒有資金。現在看到大陸版的《漫畫本生故事選》的「助印芳名錄」上第一個名字是他的，也清楚繪者是他大陸的淨人，這彼此背後有什麼利益，大家可以自己去想想。想到他之前拒絕幫助弱勢團體，還強調說比丘收到的供養只能用在「父母、淨人、道場、國家」這四個地方，否則就是犯了「汙他家」的戒律，會讓人退失信心的這番言論，所以他現在是努力的在幫大陸法友退失信心嗎? 真的是超好笑的舉止啊!
之前有貼文過《佛陀准許使用淨人嗎?》的文章，文章裡面清楚寫明，所謂的淨人，是「負責幫供養者保管他們想供養的金錢」，等待比丘真的有需要如法必需品時，淨人則代替供養者去協助處理比丘所需。然而，現在的淨人，像是比丘的僕人似的，他們根本沒有認真幫供養者保管金錢，沒有去判斷比丘所需，是否真符合「四資具的需求」，因此這樣的淨人，其實充其量只能算是僕人，且比丘指使此供養用在不如法的地方，他們則是比丘犯下盜戒的最大助緣。
「明顯沒道德」身邊所培育的，都是僕人，而非淨人，所以「明顯沒道德」及其家人所下的指令，他們都會替他們辦到好，例如使用不完的刮刮卡，以及載著他媽跟所有尊者同車出遊或應供，還有他爸要淨人幫忙買手機，想供養給長老，這些都不符合他講的只能將供養資具使用在四個地方的規範。其實淨人有正知見的話，就應當拒絕載女眾與尊者同車，避免尊者遭譏嫌才對；而負責買刮刮卡供他上網用的淨人，如果敢勇敢跟他說:「請您好好專心禪修吧!供養者不是要供養您金錢，讓您到緬甸這種地方上網用的。」如此，淨人也算保管好供養者供養的金錢，也才能讓比丘專心致力於自己的正業—禪修。這種培養出僕人的心態，卻增長著比丘的慢心，所以才會有公報私仇，認為道場就是他的，所以誰不滿他的意，就隨意封殺人。而我從未在禪修營中做出違反規定的事情來，單純只因為他不爽我，我就沒有參加禪修的資格了，這慢心有沒有超大??
一個不認真修行的人，連自省能力都沒有的人，是看不到自己犯戒的。當「明顯沒道德」沒穿袈裟被我看到時(我是在回自己寮房時偶遇他這樣沒穿袈裟的)，不知道他在誦戒時有無當眾懺悔?當他支配著淨人買刮刮卡供他上網創建舞台使用時，有無懺悔?當他支配淨人用他的錢捐款時，有無懺悔?有無想到是否傷害到淨人的業? 一個努力花心思創建舞台的人，是看不到這些過患的，因為至今他仍覺得自己很高尚，穿著上座部的衣服很殊勝。《法句經》第一品—雙品第九、第十法句就提到…
9.若人穿袈裟，不離諸垢穢，無誠實克己，不應著袈裟。
10.若人離諸垢，能善持戒律，克己與誠實，彼應著袈裟。
真正要落實持守不持金錢戒的作法，比丘就不能有「那是我的錢」的概念，且「無權支配」這錢要怎麼使用，他只能在「四資具缺乏」的情況下，提出要求，如此淨人再去處理比丘所缺乏的資具才對。但現今有許多表面上不摸錢的出家眾，卻心裡有著「這是我的錢」的概念，我不覺得這樣就真的有不持金錢。
四月底的時候，去拜訪一位尼大姊。其實我幾乎沒有道友，真正會主動關心我狀況的道友只有兩位，這位是其中一位，此次拜訪，是因為知道他要前往緬甸，專程送些供養品去給他，托他幫忙帶給另一位道友。後來有跟他聊到我想換syl服的問題，及這條不持金錢戒的問題，因為我尚未能克服完全不摸到前的情況，所以也還沒想換，目前仍然希望盡可能可以保護好這身衣服。
我們聊到另外一位道友，因為他們同行，我以為他是幫那位道友當淨人，他則表示沒有要當淨人，還覺得我願意當一個syl的淨人這行為很了不起。我是覺得，如果自己戒無法清淨，能護持別人戒清淨好好修行，那也是很好的事情，因此也樂於做這樣的護持。當討論起那位道友時，他持守不持金錢戒的方式，是自己保管金錢，需要使用到金錢時，則請人幫忙領錢出來付錢。我問這位尼大姊，這樣真的算是有守到不持金錢這條嗎?他不認為有，而且有時候為了要閃避自己摸錢而起的煩惱更大；我也不認為有，因為心中仍有這是我可以支配的金錢，仍有購物的欲望存在。
我不想很矯情的假裝自己沒欲望，我是凡人，當然會有欲望，但我的欲望已經比一般人低很多，且有時候護法神會幫助我滿足欲望(改天有時間再寫一篇)，所以我也很少花到錢。我花最多錢的地方，應該就是護持別人吧!這通常都是我很大手筆支出才會使用到的金錢，否則其他使用上，大多都用在如法必需品上面。
不可否認，摸到錢確實就不容易清淨，因此我好希望假如福報夠，也能有個淨人出現幫助我，過持戒清淨的生活，我希望這淨人是能負責監督我的人，要能好好幫護持者保管金錢的人，不要是當我的僕人那樣存在在我身邊幫助我，因為這樣一次是傷害到兩個人的業，所以如果他無法替供養者保管好金錢，那我寧願自己戒不清淨的拿錢，這樣也不會害到他造下不好的業。
正法要能久住，淨人是非常重要的關鍵。如果你要當淨人，那請具備正知見，當比丘跟你提出不合理的要求時，要勇敢的斷然拒絕才行，因為你負責保管的是「供養者交付你代為保管的金錢」，而不是負責保管「比丘的資產」。如果沒有正知見，傻傻的讓自己變成僕人不打緊，可怕的是變成比丘犯下盜戒的強力助緣都還不自知，想要功德沒得到，反而造下強大的惡業卻不自知，這不得不小心啊!!! 而且這樣也是在增長比丘的慢心。
自己是淨人還是僕人，要分辨清楚。如果沒把握當好淨人，也千萬別讓自己淪落至僕人的角色，好好認真修行比較實在，對自己臨命終也比較有保障。
祈願正法久住~~
願不分擁護者的淨人團能早日成立~~
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