以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・不可喜所緣，你如理作意，你也可以生起智相應的心：「這是果報，我應該接受，我應該去看它的這個果報背後的因、苦、集，如何讓這樣的苦滅去」。
・路心作意是導向哪些法；速行作意導向哪些方式。路心作意是導向什麼樣的所緣，而速行作意是：面對同樣的所緣，我應該以什麼樣的方式去對待它。
・識，就是「能知」。我們的能知、能緣的這種能力受到挑戰、衝擊了，能不能忍耐，是指這個方面。能忍耐就是如理作意，不能忍耐就是不如理作意，不管對方是對還是不對。對方如果是對的，你不如理作意，那是「壞」。別人明明好，你不如理作意，是不是很壞？如果別人「壞」，別人不對，然後你不如理作意，這叫蠢。
・你如果不想做又蠢又壞的人，就要忍耐，不管別人做的是恰當的還是不恰當的。
・那怎麼忍呢？兩種建議，第一步趕緊扭頭——回避，不看這個所緣。再一個，回避完以後，看心臟這個位置。你可以看到它那邊，心在激烈地顫動啊，難受啊，你會覺得它很可憐。然後看著看著，情緒都是無常的，你看一會它就好了。而且你一看心，你馬上知道這是一個瞋心了，這是傷害自己了。去看你的心，看心臟那個位置，你馬上能看到它傷害自己，傷害自己的事不幹，太蠢了。
・首先你要樹立正確的知見，樹立了正確知見後，要知道防護。從五根的防護，到受用的防護，到忍耐的防護，到回避的防護，這都是防護，這四個方面都是防護。懂得防護了，然後刀鋒向內，對自己經常生起的欲尋、瞋尋、害尋，每次生起來的諸惡、諸不善法，捨斷、消除、除去、令不再有。這個是開始刀鋒向內，刮骨療毒。
・《一切漏經》是從一個凡夫證得初果、二果、三果、四果的一部經。
・在中部《根本法門經注》裡面有提到，佛陀說法有四種：一種是叫依法說法。第二種是依法說人。佛陀講《戒分別經》的時候，就是用法來說人。第三種依人說人。最後一個依人說法。《一切漏經》就屬於第四類「依人說法」。
・佛陀對於需要調伏還沒有入教法的人——依人說法。
・《一切漏經》的經文學習了一遍，七種捨斷：見捨斷、防護捨斷、受用捨斷、忍耐捨斷、回避捨斷、去除捨斷、修習捨斷。
・修行的下手處，一個是在果報上，一個在煩惱上。五門接觸到的都是果報，對果報引發的修行下手處有四個：防護捨斷、受用捨斷、忍耐捨斷、回避捨斷。
・如實看自己，接受自己現在這種狀態。接受自己，最莫過於接受自己的不圓滿。接受自己不圓滿會有什麼好處？你就不會抓取，你不會想控制。你以為控制你很有力量嗎？控制是沒有自信，沒有自信才會要控制嘛。有自信的人，你來什麼接什麼，「我有足夠的擔當力」「我有足夠的承受力」「他是怎樣就怎樣嘛」「我接受這個結果」。所以不要以為你會抓、會控制就是很有能力，這恰恰是不自信，對自己不認同。
雲端起觀-第127課
心的修行與一切漏經2
各位賢友好，昨天，有賢友對「什麼是應作意之法，什麼是不應作意之法」，有一些不瞭解。
佛陀這一段話「無聞凡夫不見諸聖者，不熟知聖法，不受聖法調教；不見諸善士，不熟知善士法，不受善士法調教，不知應作意之法，不知不應作意之法。」在很多經典裡面都會提到。這個所謂的「不了知不應作意之法」「不知應作意之法，不知不應作意之法」是什麼意思呢？其實從上下文看起來就知道，比如說「不知應作意之法」，就是說你的心，不知道應該轉向、應該去注意的那些法；「不知不應作意之法」，就跟這個相反，它不知道心不應該轉向不應該作意的法。
我們在前面講作意心所時提到過，作意有三種：一種叫作所緣作意。所緣作意就是我們那個作意心所，它是把心導向所緣，朝向所緣的意思。
還有一個叫路心作意或者叫心路作意。心路作意就是讓心路生起來，也就是讓你的心朝向於生起什麼樣的心路，我們現在想去看東西，「我想去看東西、我想去聽東西」，這種作意，這是心路作意。心路作意就生起心路，你就要去做那件事情。
第三個叫速行作意。速行作意就是我們這兩天一再講的，五門心路裡面的確定心和意門心路裡面的意門轉向心，它對於所緣來講，是確定如理作意還是不如理作意。
那麼在這個經文里佛陀說的「作意」指的是什麼呢？它指的兩類：一類就是心路作意，一類就是速行作意。心路作意呢，就是我要導致什麼樣的心路生起。那導致什麼樣的心路生起，為什麼會列在這個「應作意之法」和「不應作意」之法呢？
我們來看下面的（經文）：「諸比庫，哪些法是不應作意卻作意之法呢？諸比庫，若作意該法後，未生之欲漏生起或已生之欲漏增長；未生之有漏生起，或已生之有漏增長；未生之無明漏生起或已生之無明漏增長，這些法是不應作意之法。」如果「哪些是應作意之法和不應作意之法」，純粹是從法上來講，那就太廣泛了。有各種各樣的法，這是很難決定的，但是如果從作意的角度上來講，它是有決定的。什麼決定呢？若彼等諸法被你作意之後，它成為不善生起的近因padaṭṭhāna。會讓欲漏、有漏、無明漏，未生的生起，已生的增長，會生起不善法的這些「法」，你作意它、你去看它、你去聽它、你去聞它、你去思惟它，它會生起欲漏、有漏、無明漏，這些法，那就屬於「不應作意之法」。
那什麼叫應作意之法呢？應作意之法就是你去作意這樣的法之後，或作意這樣的法之際，善速行能夠生起來、善心能夠生起來，那就是應該作意的法，或者應該作意的方式。應該作意的法和應該作意的方式，什麼區別呢？應該作意的法就是心路作意。比如說，我們應該去持戒啊、應該去供養啊、應該去佈施啊、應該去對別人散播慈愛啊，這是路心作意，你的心這樣導向，導向的是法。
那應該作意的方式呢？方式從速行的角度來講只有兩種：如理作意和不如意作意。
速行作意的時候為什麼叫方式，不叫法呢？因為任何的法，你都可以如理作意和不如理作意。可喜的所緣你如理作意不會生起貪；不可喜的所緣你如理作意不會生起瞋。同樣的所緣，如果是可喜所緣，你不如理作意就會貪，你如理作意它就不會生起貪。同樣不可喜所緣，你如理作意，你也可以生起智相應的心：「這是果報，我應該接受，我應該去看它的這個果報背後的因、苦、集，如何讓這樣的苦滅去」，這是方式 。
一個是路心作意、一個是速行作意。路心作意是導向哪些法；速行作意導向哪些方式。路心作意是導向什麼樣的所緣，而速行作意是：面對同樣的所緣，我應該以什麼樣的方式去對待它。區別在這個地方，但都屬於作意。
今天我們應該學習「忍耐捨斷。」
佛陀說：「諸比庫，哪些漏可以忍耐捨斷呢?在此，諸比庫，比庫如理省思而忍受冷、熱、飢、渴、虻、蚊、風吹、日曬、爬蟲類的觸惱，忍耐罵詈、誹謗的言語，身體產生的劇烈、猛烈、激烈的不適、不可意、奪命的苦受。諸比庫，若因不忍耐者所產生之漏、惱害、熱惱，忍耐者則無此之漏、惱害、熱惱。諸比庫，這些漏稱為可以忍耐捨斷。」這是忍耐捨斷。
忍耐捨斷是兩個部分，我們看到一個是身體的部分，會碰到的：冷、熱、飢渴、虻、蚊、風吹、日曬、爬蟲觸惱；第二個是心理上的，精神上受到的傷害，被人家罵、被人家誹謗，身心兩個方面的忍耐捨斷，這個是很強猛的。其實心理的部分也包括在我們的五蘊裡面，包括你的受、想、行、識四個方面。第一個是受，別人給你不可愛的感受，給你一個眼神、給你一句話、給你發個郵件、對你污辱一下，你都會產生憂受，瞋憂受。對此能不能忍耐，而不對這個果報直接採取行動。第二個是想蘊，就是我們各種觀念、看法。出家人比較堅持自己的那個信念、那個信仰。行，就是我們的意志，除了「受、想」兩個心所之外其它所有的心所，心的素質。識，就是「能知」。我們的能知、能緣的這種能力受到挑戰、衝擊了，能不能忍耐，是指這個方面。能忍耐就是如理作意，不能忍耐就是不如理作意，不管對方是對還是不對。對方如果是對的，你不如理作意，那是「壞」。別人明明好，你不如理作意，是不是很壞？如果別人「壞」，別人不對，然後你不如理作意，這叫蠢。別人壞，他就是要傷害你，他用語言傷害你，用身體行為傷害你，傷害你就是想讓你不好。想讓你不好呢，你如他所願，然後你生氣、生病，那不是中別人的圈套嗎，對吧？所以這叫蠢、這叫笨。我們就是這樣不是蠢就是壞。那麼佛陀教導我們說要「忍耐」，那你如果不想做又蠢又壞的人，就要忍耐，不管別人做的是恰當的還是不恰當的。更何況，我們往往不知道對方做的本意是什麼。為什麼呢？因為我們無明啊。我們落在自己的無明障蔽裡面，我們看不清楚自己，更看不清楚別人。所以這個時候，最好的方式就是忍下來。
那怎麼忍呢？同學們說怎麼忍呢？兩種建議，第一步趕緊扭頭——回避，不看這個所緣。再一個，回避完以後，很多人教深呼吸。我試過，對我來講，這個效果不大好。我的效果比較好的是什麼呢？看心，看我心臟這個位置。因為你深呼吸的時候，呼吸憋不住，有時憋不好把自己憋傷了。但看心呢，你可以看到它那邊，心在激烈地顫動啊，難受啊，你會覺得它很可憐。然後看著看著，情緒都是無常的，你看一會它就好了。而且你一看心，你馬上知道這是一個瞋心了，這是傷害自己了。而深呼吸呢，它是一個機械的方法，效果不明顯。所以我建議（這不一定了，這不是准的，每一個人不同），去看你的心，看心臟那個位置，你馬上能看到它傷害自己，傷害自己的事不乾，太蠢了。
下一個漏叫「回避捨斷」。「諸比庫，哪些漏可以回避捨斷呢？在此，諸比庫，比庫如理省思而回避惡象、回避惡馬、回避惡牛、回避惡狗、蛇、木樁、荊棘處、坑、懸崖、污水池、污水溝。」這是在物質層面上的、在環境層面上的，要懂得回避。這個時代，我們住在城市裡面，這個惡象、惡狗、惡牛、蛇、木樁這些東西你不容易碰到。但是城市有城市特殊的地方，比如我們講有污染的地方：有各種空氣的污染、水源的污染、土壤的污染，這是佛陀時代沒有的，而現在到處層出不窮。還有噪音的污染，禪修人最怕噪音了，這些地方要能回避。然後再一個是回避什麼呢，回避我們的同類，人類也要回避——不善的人類。
「若坐於如此的非座位，行於如此的非行處，結交如此的惡友，則有智的同梵行者會相信‘他’於惡處（他在不好的地方）；他如理省思而回避那非座位、那非行處和那些惡友。」這是要回避。那這個「非座位、非行處」，因為出家人有很多的戒律，比如說在比庫巴蒂摩卡有兩個地方要求：一個是比庫不能夠在屏蔽處跟女人共坐，它是講這個座位。非行處呢，你不能邀約女性同行，異性同行，這屬於非行處。最可怕的是這個惡友：近朱者赤，近墨者黑。惡友並不是說殺人狂魔或者是販賣毒品這樣的人叫惡友，這些人當然是惡友，但這樣的惡友一般不容易碰到。真正很容易碰到的惡友有哪些呢？他弱化你的意志，給你很多邪見，「今日有酒今朝醉，何必這麼苦啊？持什麼戒啊？」「酒肉穿腸過，佛祖心中留」。抱持很低劣、粗俗的思想，瓦解你的意志。看起來他對你很好，但卻增加你的邪見，弱化你提升自己生命的這樣一種期許，這樣的惡友是防不勝防。甚至他給你推薦一套外道邪說，「啊，對身體健康非常有好處，我都試過了。某某人試完以後，頭天晚上就作了一個非常吉祥的夢」，聽著就覺得「哎喲，太好了。」所以怎樣回避惡友呢？要有慧眼，慧眼從哪裡來？學《阿毗達摩》！學《阿毗達摩》就可以增強你的慧眼，借你一雙慧眼要靠《阿毗達摩》。
「諸比庫，若因不回避者所產生之漏、惱害、熱惱，回避者則無如此之漏、惱害、熱惱。諸比庫，這些漏可以回避捨斷。」要知道怎麼回避，我們有很多的惱害，有很多不良的煩惱，都是從不懂得回避而產生的。
下一個是去除捨斷。
「諸比庫，哪些漏可以去除捨斷呢？在此，諸比庫，比庫如理省思而不能容忍已生起的欲尋而捨斷、消除、除去、令不再有。」同樣地，已生起的瞋尋、已生起的害尋，如理省思，不容忍已生起的這些瞋尋、欲尋、害尋而捨斷、消除、除去、令不再有。同時，「不能容忍每次生起的諸惡，諸不善法而捨斷、消除、除去、令不再有」——那這是修行。到這一步，再往前看就清楚，首先你要樹立正確的知見，樹立了正確知見後，要知道防護。從五根的防護，到受用的防護，到忍耐的防護，到回避的防護，這都是防護，這四個方面都是防護。懂得防護了，然後刀鋒向內，對自己經常生起的欲尋、瞋尋、害尋，每次生起來的諸惡、諸不善法，捨斷、消除、除去、令不再有。這個是開始刀鋒向內，刮骨療毒。
「諸比庫，若因不去除者所產生之漏、惱害、熱惱。去除者則無如此之漏、惱害、熱惱。諸比庫，這些漏稱為可以去除捨斷。」
這個是很大的工程。
「諸比庫，哪些漏可以修習捨斷呢？在此，諸比庫，比庫如理省思而修習依止遠離、依止離貪、依止滅、轉為放捨的念覺支。」
如理省思而修習擇法覺知…修習精進覺支…修習喜覺支…修習輕安覺支…修習定覺支…這都是省略了，後面都有一句「修習依止遠離、依止離貪、依止滅、依止放捨」的每一個覺支，最後一個是「捨覺支」。
「諸比庫，若因不修習者所產生之漏、惱害、熱惱。修習者則無如此之漏、惱害、熱惱。諸比庫，這些漏稱為可以修習捨斷。」這是七覺支的修習。這七覺支是從世間的七覺支修到出世間的七覺支，它包含了整個止觀體系，這個時候才是真正的止觀系統。當然，如果這部經從一開始「見捨斷」就是初果聖者，那麼開始就是在止觀系統內的，佛陀時代的聖弟子是這樣來做的。
對於我們這個時代的人來講，可以把《一切漏經》前六種捨斷，當作修習的前道分作為準備階段。七覺支的修習才是真正地進入止觀的系統。前面是先樹立正見，透由什麼樹立正見？通過認真地研修《阿毗達摩》，然後呢，認真地落實法的修習，然後在日常生活中生起各種防護，然後去除自己的欲尋、瞋尋、害尋。在這種前提下，你來修止觀，才會沒有那麼多障礙。半年多以來，大家有各種各樣的障礙，可以看到。實際上每個人只要把這些障礙放下了，清理了，都是可以修上來的。但是為什麼有那麼多障礙？就是前面這一部分的內容我們沒有認真地學習、修習，甚至都沒有認識到這一點，以為跑到禪林去，請個業處，「哐嘰」你就能修上去了，禪那、涅槃就會來了，沒那麼好的事！對不對？佛陀時代的聖弟子都要按次第來修，更何況我們這個時代的人。
佛陀說：「諸比庫，若比庫對那些可以見捨斷之漏，已以見捨斷它們；可以防護捨斷之漏，已以防護捨斷它們；可以受用捨斷之漏，已以受用捨斷它們；可以忍耐捨斷之漏，已以忍耐捨斷它們；可以回避捨斷之漏，已以回避捨斷它們；可以去除捨斷之漏，已以去除捨斷它們；可以修習捨斷之漏，已以修習捨斷它們。諸比庫，這稱為防護一切漏防護而住，割了貪，解了結，完全止滅慢，已作苦之邊際。」 我們知道「割了貪」，斷貪是三果聖者，「解了結，完全止滅慢」，是在阿拉漢道的時候才斷除。「去了貪、解了結」，所有結都解了，慢也去除了，作苦之邊際，這是阿拉漢道果了。所以這個《一切漏經》是從一個凡夫證得初果、二果、三果、四果的一部經。聽完以後，很多比庫就證了各種果位。我們大家有沒有人證得果位啊？至少，我們要能夠通過學習《一切漏經》，把我們修習的方向、修習的路徑、修習的次第、修行的下手處找出來。那我們雖然沒有證果，但是也沒有白學，對吧。
在這裡我們普及一點點佛陀講法的一些方式。
佛陀講法有四種，在中部《根本法門經注》裡面有提到，佛陀說法有四種：
一種是叫依法說法。依法而說法，怎麼說呢？比如說，「諸比庫，有此三受。哪三受呢？苦受、樂受、不苦不樂受」。這是依著法來說的。
第二種是依法說人。比如，佛陀講：「此人有六界、有六處觸、有十八意行、四住處。」比如佛陀講《戒分別經》的時候，就是用法來說人。
第三種依人說人。比如說，佛陀講：「諸比庫，此三種人存在於世間。雲何為三？盲眼人、獨眼人、雙眼人。」依人來說人，然後他作比喻，然後再展開法義來依人說人。
最後一個依人說法。比如說，佛陀講：「諸比庫，何為惡趣的怖畏呢？今有一類人，如是思惟，由於身惡行、語惡行、意惡行，於未來有惡的果報。」這個就是依人說法。
這個《一切漏經》就屬於第四類「依人說法」。
佛陀為什麼有時會依人說法，有時會依法說法呢？《註疏》裡面講，佛陀對於需要調伏還沒有入教法的人——依人說法。《一切漏經》對於我們需要調伏還沒有入教法的人，心裡面不篤定：「什麼是佛法？佛法怎麼修？《阿毗達摩》是什麼東西？《阿毗達摩》學不學？《阿毗達摩》跟止觀是不是有影響？跟各種教法來比較」，這是都還沒有入教法。你還不會用《阿毗達摩》刀鋒向內，刀刀都刮骨療毒——都屬於虛調伏，未入教法者。所以《一切漏經》是很適合我們的。
對於已入教法者，佛陀依法說法，不用那麼囉嗦，直接說法，說法他就懂，一說法他就能領會。
依人說法呢，他往往是以世俗諦作為他的領域。就是佛陀的開示，我們講「防護捨斷」「受用捨斷」，都講世俗諦的。你不要跟惡友在一起，要回避污水坑，這是從世俗諦的角度來講。因為大家只能從這個方面才能夠了知、才能夠體會。
依法說法，一般是勝義諦，就是從究竟法來講，《阿毗達摩》就是依法說法的。佛陀直接講五蘊，這些都是依法說法。
依人說法呢，佛陀是隨順於他的大悲心，為了度化我們這種頑劣的有情，他用世俗諦來開演。而依法說法呢，是為了隨順「慧」，是佛陀智慧的開顯，直接啓發受教者的智慧，直趣涅槃的這樣。或者說，對於這種隨信行種性的，就是信根比較強的，總是喜歡用世間的東西來作為衡量基準的人，就會依人說法。對於隨法行種性者、對總是以法作為衡量基準者，佛陀依法說法。所以依人說法，是屬於從世俗諦的角度來講；依法說法是從究竟諦的角度來講。這個是一個粗粗的概念，大家有所瞭解。
《一切漏經》的經文學習了一遍，七種捨斷：見捨斷、防護捨斷、受用捨斷、忍耐捨斷、回避捨斷、去除捨斷、修習捨斷。我把它分成二大類。在前天的課程里跟大家講過，修行的下手處，一個是在果報上，一個在煩惱上。五門接觸到的都是果報，只要接觸到就會產生感受，你產生這些感受的時候，到底是作意應作意之法，還是作意不應作意之法？是如理作意還是不如理作意？對果報引發的修行下手處有四個：防護捨斷、受用捨斷、忍耐捨斷、回避捨斷。
再一個下手處是見捨斷、去除捨斷和修習捨斷。首先是你的見解，這見解從哪裡來？一層一層地來，從因為無明而有渴愛，然後有想顛倒、心顛倒、見顛倒，這些顛倒形成欲尋、瞋尋、害尋。先從見下手，知見要導正，然後去除。去除什麼呢？欲尋、瞋尋、害尋。然後修習，修習是要把這些東西連根拔斷，把所有的漏都乾掉。在這個過程裡面，核心是如理作意。如理作意可以令未生諸漏不生起，已生諸漏捨斷。斷什麼呢？斷貪愛、系縛，滅慢，斷欲漏、有漏、無明漏，作苦之邊際。所以大家說，「哎，你們學《阿毗達摩》，修行在哪裡下手？」現在就開始講怎麼修行。其實我們從第一課就開始講修行，到心路這個階段，我們系統地來講修行的下手處和次第。
「見」是怎麼形成的呢？我們講：「無明、渴愛，然後想顛倒、心顛倒、見顛倒。」到見顛倒，它已經形成一個很固有、很頑固的一個知見、一個見解、一個看法。而這個見解和看法，它已經是「如油入面」了。它已經在你的血液裡面了，已融化到你的骨髓裡面去了。所以你一般自己看自己都看不見的，能看見的你都可以解決。但為什麼會這麼起來呢?佛陀說是因為對三生十六種疑。這個三生十六種疑我們念過，不再重復念。但是我們在座的佛教徒，我相信幾乎所有人都會說：「我相信有過去世啊，我相信有未來世啊，我對於我現在的存在，我知道是業果啊。」是，這個粗框框你似乎懂，理論上懂。但是，真正的理論你也是不見得清楚的。各個流派的佛教徒在這個上面都有很多很多不同的說法：有沒有真我？有沒有神識？有沒有神我？這就有很多差別了，這是一個部分。再一個部分，你即使認為是非我的，一切都非我、無我，但是真正在面對所有境界的時候，你能不能夠生起這樣的見解呢？就是很難講的。作為一個自稱為佛教徒的人，你即使現在跟人家打交道，你的這十六種疑呢，它照樣在影響著你。所以我們說，要從「見」下手。對於這十六種疑，麻煩大家回去好好思考一下，認真思考，逐條逐條來給自己對一對。今天的作業就是這個，對這十六種疑，你每一條都思考一下，我看你能想出什麼樣的來，然後對到自己生活上來。「對到自己生活上來」，怎麼講呢?十六種疑，引發的深入在我們骨髓裡面的這種見解，簡單來講，你把它匯總成對過去的態度、對現在的態度、對未來的態度。
怎麼看態度呢？第一個，我們找六個面向。比如你自己一個面向、你的伴侶（先生、太太）、然後你的父母一個面向、你的子女一個面向、你的上師（如果你有師父也算在這裡面）師長、再一個面向是朋友，朋友包括同事，這六個面向。自己、伴侶、父母、子女、上師師長、朋友同事，六個面向。面對這些人的時候，你跟他打交道，你回頭自己想一想，你跟他打交道的這些習慣，是不是跟這個「疑」有關係？這個「疑」起來最後，是不是這六種見？怎麼來落實呢？比如說在日常生活中，我們拿自己來看，自己來看有什麼呢?自己是五蘊：色、受、想、行、識。你對自己的色是什麼態度、對自己的色身是什麼態度？這個身體肯定是「我的」嘛，「我的身體啊」，「我的身體」一般是屬於「有我的自我」，或者我們20種薩加耶見裡面就是「我擁有色」，一般我們很容易落在這個上面。「我擁有色」或「色在我中」。「色在我中」拗口一點，對自己來講，「我擁有色」，這個「受」也是我的、「我擁有想」「我擁有行」「我擁有識」。大部分人都會是「我擁有色、想、受、行、識」。這個很普遍，大家對對看是不是這樣。但對於親人呢？對於自己的父母、伴侶、孩子？
我們先講對伴侶吧，或者父母；伴侶跟父母差不多。那伴侶和父母呢，比如你的父母，你關係好的父母，父母的身體是誰的？伴侶的父母是誰的? 孩子的肉體是誰的？一般你會說「當然是他們的」。然而就是親人、父母、伴侶、孩子的這個身體如果受傷、生病了，或者你家孩子被人家打了、打得頭破血流了，你會怎麼樣？所以在很多時候親人的「色」都會是你的，你心裡會覺得它是你的。就像我媽就經常跟我講——「你是我生的嘛」。所以我如果有一點點不舒服、難受，她就跟比自己還難受一樣的。其實你會把Ta的「色」當成是你的。但是對於親人的「受、想、行、識」精神部分呢，大家體會一下會是什麼？對他們的精神部分你覺得應該怎樣？如果你稍微強勢一點的，我昨天看了一下各位賢友的作業，我也是很痛苦，跟你們一樣。普遍找一下最困擾你的情緒是哪種？百分八十都是憂懼，都是緊張啊、痛苦啊、焦慮啊各種問題。其實我們期待父母、親人、孩子的精神部分最好是無我的，對不對？他們最好無我，聽「你的」——先生聽你的、孩子聽你的、爸爸媽媽聽你的，他們無我，都聽你的。所以對於親人的理解，我們一般都會希望以——「我以自我感知無我」。我以自我來感覺我們的親人，他們都「無我」，他們都以你的「我」為「我」，那就比較符合你的這種「以自我為中心」這樣的態度。不要講你不會這樣，現在不要吹牛，頂你兩句你就受不了了。有幾個人能夠全然地包容你的家人的？當然我們這幾個月下來，發現有很多同學有很大的進步，這也是很欣慰的一件事情。
那麼如果是對於一般的朋友同事，它會是怎麼樣呢？他們擁有「色」，身體是他們的，跟我沒關係。但我跟他打交道的時候，會是怎樣？「我的自我永恆駐立」，對吧？跟朋友、同事打交道的時候，我是有自尊的，我的自我永恆駐立，你不要碰我！我是神聖不可以侵犯的！
當我們面對自己孩子的時候，你會認為孩子是你的，是你生的，「孩子是你的，是你生的」，這後面的潛台詞是什麼？就是孩子沒有過去嘛（笑）。孩子的過去世是否存在呢？他只是借用一下你的受精卵的那個床而已。無始以來，人家自己頭出頭沒，自己流轉輪回，這一生借用一下你們的受精卵，僅此而已。但是在你的潛意識裡面，孩子是你的。「孩子是你的」，意思就是孩子的過去生不存在嘛。孩子是你的，因此孩子必須全部聽你的話。「全部聽你的話」，是什麼意思呢？就是孩子現在是否存在呢？你根本不看現在孩子的五蘊——「色、受、想、行、識」。他是一個獨立的個體，你有沒有這樣來去尊重他？有沒有這樣去認知他？你好像說：「我的兒子，我是多麼地愛他。」其實你根本沒把他當成人，都沒把他當成一個獨立的五蘊，只希望他讓你開心就好。這個就是你對你的孩子既不認為他有過去，也不認為他有現在，那你怎麼能期待他有未來呢？你若對他的過去不認同，對他的現在也不認同，然後你希望他未來光宗耀祖、光顯你的門楣，怎麼可能？是不是？所以雖然呢，我們看起來這三生十六種疑好像跟你沒關係一樣的，好像我是佛教徒，我都相信三世因果輪回，但是你在實際的生活中，在你的內心裡面，根本沒有把這些搞清楚。如果你搞清楚，你就會尊重自己，就會尊重別人，就會如實看自己，接受自己現在這種狀態。接受自己，最莫過於接受自己的不圓滿。接受自己不圓滿會有什麼好處？你就不會抓取，你不會想控制。你以為控制你很有力量嗎？控制是沒有自信，沒有自信才會要控制嘛。有自信的人，你來什麼接什麼，「我有足夠的擔當力」「我有足夠的承受力」「他是怎樣就怎樣嘛」「我接受這個結果」。所以不要以為你會抓、會控制就是很有能力，這恰恰是不自信，對自己不認同。對自己過去是什麼？現在是什麼？未來將會是什麼？沒有深入地思考，以至於產生這樣一堆邪見，而這樣一堆邪見，你「作意不應作意的法，不作意應作意之法」，而不如理作意，「未生諸漏生起，已生諸漏增長」——欲漏、有漏、無明漏。大家自己想一想，是不是？
所以我們學佛很久了，佛陀的經典很熟了，如果你不一條一條拿來對照自己，刀鋒向內，就等同「閒言語」。
今天的作業是大家好好思考：對自己三生十六種疑想清楚了嗎？沒想清楚再想想。
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