以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・《皮帶束縛經》
・你都無法改變是一隻五蘊狗事實。用「渴愛」作為皮帶自己套上，以「我見」做成枷鎖，牢牢地拴在五取蘊的柱子上。
・不見聖者、不聽聞聖者教、不受善士法調教，無聞凡夫就絕沒有可能脫離牢固的五取蘊的樁柱，永遠無法從輪回中解脫。
・二到六是後後受業，這個無效就叫無效業。
雲端起觀 138課 路心復習&離路心
各位賢友好，到昨天，我們把心、心路的部分粗粗地（也不粗了，蠻細地）學了一遍。我們從心開始學習，到心所學習完，期間我們學習了攝心分別品，瞭解到89種心或者是121種心是怎麼生起來，又分哪一些類型。
我們知道，心呢，從它的界來看，有欲界、色界、無色界、出世間；從它的本性特性來講，有造業的、非造業的。造業的有善心和不善心；不造業的有果報心和唯作心。唯作心又分有因和無因的；果報心也分有因和無因的；而善心和不善心都是有因的。
我們前段時間學習了速行、速行的作用。善心、不善心都是發生在速行裡面的，唯作心有因的是在速行裡面，還有一個阿拉漢生笑心無因的，是在速行裡面。
89種心可以按照界來劃分，也可以按照特性來劃分。但是，具體到某一個心，例如我們講悅俱智相應有行一心，這是一種心的類別。悅俱智相應有行這樣的心，它是善心。其實準確來講，它是美心，對吧！它可以在善心裡出現，也可以在果報心裡面出現，還可以在唯作心裡出現。乃至於它長的樣子，跟色界的初禪心是一樣的。比如如果出現在一位禪修者的心裡是悅俱智相應有行一心，當他觀察普通名色法，或初禪禪那名法而道智初起，那麼他的道心，不管是初果、二果、三果、四果，他的道心也是悅俱智相應的樣子，再加上三個離心所，道果心都是這樣。
但這裡，我們一定要明白，心是由一個心識跟若干心所組成。
但「心識跟若干心所組成」，並不代表它這樣的一種組合就會是完全一樣的效能。
首先，第一個不一樣：比如說悅俱智相應的心識。這個心識不是一個非常單純的、好像是完全跟白水一樣的、沒有任何內容的，它是一個總合的效應。這個總合效應，它不僅僅是這個心所加上心識，這33個心所總合的相加，它還不是簡單的相加，它是這些心所功能加在一起，醖釀出來的一種特殊的能知。
舉一個例子。比如我們把很多食材：花菜、白菜、豆腐、花生、香菇各種，加上花椒、鹽、酥油放在一起。涼拌是一種狀態；拿去爆炒是一種狀態；拿去清蒸又是一種狀態；拿到烤箱里去烤，又是一種狀態。你會發現味道差別很大，不一樣。
這個只是一個勉強的比喻說明，心和心所的組合的差別還會更大，所以它不是簡單的相加，它是這些心所組合成份醖釀出來的一種心的精神作用。但是這個作用最後是通過心識呈現出來的。
所以我們講這個心識，它是呈現所有這些心所的總合，而且整合完後，經過化學反應所形成的一種效能的呈現，跟這個心在心路裡面什麼位序出現，然後執行什麼樣的作用有關。
所以剛才我們講，你是在什麼界，在欲界、色界、無色界、出世間，這是一個方向。
再一個，界跟地不一樣。地是生存地；界，是心路生起、或這個心生起的界別。比如說，欲地的眾生，他可以生起色界的心路，可以生起無色界的心路，也可以生起出世間的心路。我們剛才看那個表知道。所以它與什麼界、什麼地、什麼門（五門還是六門）、是路心還是離路心有關。
比如它可以作為速行裡面的善心；也可以成為阿拉漢的唯作心；它也可以是果報心，大善的果報心。這果報心它可以在什麼地方出現？它可以作為結生出現；它可以是有分；還可以是死亡；它也可以在彼所緣裡面出現，對不對。然後，它還跟你是在世間還是出世間有關。乃至於如果它是初禪的心，也是長這個樣。我們純粹簡單來看，這個心，它也是這麼多的心所組合。如果是初禪天的天神，它經常生起來的就是這樣的心路。
所以我們要更深地知道，心不是我們簡單的理解。一般在《阿毗達摩》學，哦！這麼多個心，然後有這麼多心路，然後它有這麼多作用，很多人就在這裡面繞暈了。然後講講心所跟心到底是什麼關係。
舉個例子講，五門心路過程，剛才那種悅俱智相應的心在這個地方（速行）裡面生起來，這是善心；它如果在彼所緣處生起來，它是果報心；它如果是在廣大的意門心路速行（色界心路過程）里生起來，它是一個色界善心。但是你看這個心的樣子，它長的一樣。所以我們一般講心、心、心！很多人容易混淆。心、心識、意識，是同一個，但又說一個心由心識加上若干心所組合而成。為什麼要這麼講，其實就是這個心識，是路心還是離路心，它所呈現出來的效能，已經包含了所有的心所，以及它在什麼門什麼地、什麼位序生起說體現的作用。這些整體的效能，已經在心識里呈現了。要有這樣一個角度來看。
學過幾遍的人，我剛才這麼講，很多人就能明白而且會豁然開朗的感覺，初學的人可能不知道我在說什麼。沒關係，慢慢來，會越來越深入，這是很有意思的。
所以心路的部分，基本上就簡單地過。
心路，簡單來講，就是五門心路加意門心路。在你的一生當中，你所有的精神活動，無外乎就這兩種心路，中間以有分心間隔。這是五門心路跟意門心路。
心的作用有14種。前面是離路心的作用、結生、有分、死亡。然後五門轉向，雙五識、領受、推度、確定、速行心、彼所緣，阿拉漢生笑心，合起來14種心的作用。
一條完整的五門心路，包含了3種輪轉。五識、領受、推度，這是果報。除了阿拉漢以外速行，要麼是善；要麼是不善，是業。確定和意門轉向心，決定這個速行作意是如理作意還是不如理作意。而這個如理作意和不如理作意，往往跟他過去的無明、愛、取相關，所以它是煩惱的潛伏。隨眠煩惱在路心中起作用，最明顯的就是在這個地方起來。當然五門轉向，為什麼會轉向這個目標，這裡面也跟你的煩惱潛伏和心裡余勢有關的。所以修行的下手處在什麼地方？大家一定要知道。
禪那的心路跟普通的意門心路，除了種性姓差別，還有速行的長短。一般意門心路就是七個速行，我們欲界的就是七個速行。而色界的禪那心路跟定力有關，你可以坐七天，七天都在深度的禪那裡面。你也可以剎那進去，沒幾個就出來。還有出世間的心路，道果心路、果定心的心路、阿拉漢生笑心的心路。昨天一個賢友問說阿拉漢生笑心長什麼樣，就是確定心裡面加一個喜心所。
我們說怎麼樣才是有出息？作為一個人，怎麼樣才能有出息？帕奧西亞多Ｇ講，涅槃永遠沒有新冠。欲界天以上，就沒有新冠。做人都是很苦的，當然涅槃再也沒輪回了。
「果報如此，速行可變」，就看我們大家最後要作出什麼樣的抉擇。善和不善，善的特相是什麼？不善的特相是什麼？每天要去思考。我們總是造作不健康的、有罪的、染污的、帶來不善果報的業，每天都乾這樣事情。為什麼要這樣？你說忍不住，現在佛陀教辦法了你還不學。所以，要真實地認真地去看待這樣的問題，而不是把佛法當作消遣。
大家自己去看《攝阿毗達摩義論表解》裡面的這個三界凡聖的路心總表。
它一邊是89種心，一邊是作為欲地、色地、無色地這些生命，它可以生起來的情況，就是可以生起什麼樣的路心。
這幾張表大家可以下載。
一個無因或者二因善結生的眾生，它有幾種心不會生起來：唯作安止速行不會生，他不可能證到聖道聖果，也不會證得禪那。他的一整個生命期里沒有智相應的果報心，包括有分和彼所緣；惡趣的智不相應的果報心他不會生起來，因為他是善趣的結生。對於阿拉漢，再也不會生起善、不善的速行；如果是有學聖者和凡夫，那唯作速行生不起來；如果三果聖者，瞋恚速行生不起來，不會生氣，也不會有欲貪。但他會有色貪、無色貪。
三因的凡夫可以生起54種心。當然凡夫本身可以證得聖道聖果，如果算在內，就十七個善心再加四個，就是21個善心。如果純粹是凡夫的角度來講，可以生起12個不善心、17個善心。色界、無色界是9個，加上欲界8大善心——17個善心。23個欲界果報心，23個怎麼加呢？15個無因加8個有因的果報，就是23個。2個轉向心，五門轉向心和意門轉向心。
去對一對自己，一下記不住，經常對對就有感覺了。
如果是一個惡趣的有情，就四惡趣的生命，它只能生起37種心，12不善心、8大善心。惡趣的生命也可以生起8大善心。然後它只會有無因果報心，不會有8大果報心，2個轉向心。
如果是一個二因、無因的生命，是個凡夫呢，他只會生起41種心——12不善心、8大善心，4種智不相應大果報心、15種無因果報心，這兩個，本來前面是放在一起的，這裡加起來19個果報心，加2個轉向心。
如果是一個初果或二果的聖者，他可以生起50種心——7個不善心，12個不善心扣掉5個什麼（大家想一下）；然後17個善心（也是不包括他所在那個聖道聖果的那個心）；23個欲界果報心；2個轉向心，還有他自己本身可以生起來的果心。
三果聖者只會生起五種不善心。五種不善心是什麼呢？我們來看12種不善心，初果二果去掉什麼？斷了邪見，斷了疑，去掉了邪見相應的4個，去掉了一個疑相應的痴根心，剩七種不善心。三果聖者又斷了瞋，又去掉二個瞋根心，剩五個不善心，然後23個果報心，二個轉向心，48種心。
阿拉漢聖者可以生起44種心——所有不善心不會生起，但他會生起18種無因心、8大果報心、8大唯作心，然後色界、無色界的唯作心、果心。
按地來分析，在欲地可以生起80種心；在色地可以生起64種心；在無色地，可以生起42種心。
為什麼會這樣，大家自己算一下，我就不跟大家一起算了。這個就是我們在心路的部分學習到的內容。
我們今天就開始進入離路心的課程。在離路心這個課程裡面，我們主要探討的是業果——業和果之間的關係。業果的關係真正展開來是十二種緣起，我們應該也是能夠把它先過一下。
業果最明顯的，最直接的，或者說最典型的表現，就是上一生的死亡跟這一生的結生，這是最大的因果——人死了再生，生命換掉了。在我們生命期間的因果，再怎麼因果，無外乎好一點差一點。但到死了，再生，另外一個生命出現，這是因果最典型的一種表現。
離路心——有結生心、有分心、死亡心。這三個離路心是業果的最典型的表現。對我們人界來講，一般認為，父母親的精卵結合，胚胎發育，然後慢慢十月懷胎生下來。但是生命就是那個胚胎結合，這麼簡單的發生嗎？在醫學來講，生命就是一個受精卵慢慢發育出來，但從《阿毗達摩》角度上來講，這個受精卵，只是我們生命之床。
醫學講叫著床，它是我們的床，是你的精神生命的床，是結生心的床。如果一個受精卵沒有一個新生命的結生在裡面發生，這個受精卵就會流產，不會著床的。任何的生命，不管是在試管的嬰兒還是自然交配而有的嬰兒，都是要有這種生命體在裡面的參與，他才可能存在。這是對這個人界來講的。
生命的出生方式有四大類：胎生、卵生、化生、濕生。胎卵濕化——哺乳類的生命大部分是胎生；卵生就是鳥類、蟲類，這些生命是卵生，包括龍也是卵生、蛇也是卵生；濕生就是非常低級的這種蚊蟲、在水濕地裡面生出來的這種非常低級的生命，各種蛆，這是濕生。
化生有兩大類，一大類是高級生命。像天界以上的生命，從地居天，四天王天一路上去，欲界天、色界天、無色界天都是化生的。還有就是最低級的生命，最痛苦的生命，像地獄界的生命是化生的；鬼界的生命大部分也是化生的；阿修羅的生命大部分也是化生的。動物界的生命基本上都是胎、卵、濕生的；鬼界生命有大部分是化生的，也有部分胎生的。
所以，離路心涉及死亡和結生，跟生存地有關。四種生存地有四種結生方式。結生是跟業有關，有四種業，四種業所有的生命都會死亡，有四種死亡。這個跟我們前面講六個六不同，在講到業果的時候，就是「四個四」。其實是有五個四，後面我們會講到四種成就，四種失壞，跟業果相關，所以有五個四。
離心路部分，明法尊者這張表是很簡潔，對於在死亡和結生以及在生命期間，業果大概是怎麼樣運作的，這張表簡單地畫出來了。
簡單來講，業果就是有造業就會有感果。所以第一個是造業。造業我們在學心路時已經知道了，對凡夫、有學聖者以下的，在他的五門心路和六門心路這個速行都會造業，不是善業就是不善業。特別是隨彼起八條速行以後生起來的速行心，所造的業力量很強。
佛陀講：「思即是業。」思心所召集其他名法共同去造做，「思即是業」——是從心所的角度上執行業的功能，其實它是一個心所的職能而已。造業，無外乎是29種世間的善和不善心的思心所，12種不善心、8大善心、5種色界廣大心和4種無色界廣大心，這些心都是造業的。
這4種業會導致令生（也叫引生。引生也是可以，令生也是可以）。這種令生又有兩類：一類導致結生。結生的時候，有結生心和結生的業生色；還有一類，是結生完以後，生命期間心路過程里的果報路心和業生色。五門心路裡面的雙5識、領受、推度，三個心是果報心，後面的彼所緣也是果報心，而且，在每一個心識剎那，它的生、住、滅三個小剎那，都有業生色生起。對於人來講，每個人都有8種業生色。果報心包括世間的23種果報路心，15種無因果報心和8大果報心。
生命在四地三十一界里結生，有十九類的心，可以執行結生、有分、死亡的作用。
兩個捨俱推度心，善、不善果報的捨俱推度心，作為人或者其它低級精靈或者地居天出生。善果報的捨俱推度心，如果在人界出生，通常盲聾暗啞、四肢殘缺、先天殘疾。所有四惡趣的眾生，都是同一種結生心、有分心、死亡心——不善果報的捨俱推度心。
再一個是大果報心，人、欲界天的眾生的八種果報心，還有色界無色界的九大廣大果報心。
通過不斷地修習，最後道心會生起來。初果道心生起來，你就遠離了四惡趣。如果成為阿拉漢，在他無余涅槃之後，就不在因果裡面。
因果的表現，可以在這樣的一個心相續流圖裡面呈現的。由於某一個業在死亡前的臨死速行成熟了，這個業成熟後，作為下一生結生的管道，導致下一個生命結生。
七個速行心，每一個速行心造一個業，其中的某一個速行的業導致結生，這個業稱為令生業。但是臨死速行成熟的那個業，一般都是一組業，它不會是單一的。速行生起來至少是七個，往往都是一堆事，乾很久或者是好長時間的一個事情，所以它是一組業。所以這一組業在臨終的時候它成熟，某一個心識剎那的業導致結生。其它的，根據業的同一性原則，這一組里的善業，會對下一生整個生命期間起支助作用，我們叫它支助業。如果你這一組業里夾雜著不善業，它也會成熟，成熟就變成你生命期間的阻礙業。阻礙業出現，就會阻礙你這個善的生命的狀態。一般善業這同組裡面，它不會有這種非常強猛的讓你的生命死亡的毀壞業。其它的組別的、過去的更強的不善業，它可以導致你這生命死亡，這個就叫毀壞業。
所以臨死速行在整個生命輪轉過程中是很重要的，是非常重要的。因為它決定著轉生——從死亡到結生。只有到他證得阿拉漢，證得阿拉漢他的生命相續流就到此結束，不管他臨死的時候出來是什麼樣的心路，未來都不會有結生，他就去了無余涅槃界。這裡我們簡單地先把業果的呈現和價值簡單地說一下。
對於生命界來講，我們說有四地三十一界。四地三十一界的壽命和結生情況不一樣，我們簡單過一下。
在欲地裡面，欲界包括了惡趣和善趣。惡趣有四惡趣，阿修羅、惡鬼、動物和地獄。欲界的壽命包括我們人界的是不定的。我們講人怎麼會不定呢？人到七十古來稀，如果活到一百歲就是盡享天年。根據佛典的記載，我們生命之初，人類之初，這個劫，就是講生命它總是從無量歲，然後慢慢地減減減，減到人壽只有十歲；然後又會慢慢增增增，增到無量歲，也有講是八萬四千歲。
人的壽命也是沒有定數的。在一個時間段裡面，我們叫壽元劫。有一種說法，佛陀時代的壽元劫是人壽一百歲，過了二千五百年，每過一百年少一歲，在減劫的時候。按這樣減下來，我們現在人壽壽元劫是75歲（活75歲就滿了，笑）。也有說法說佛陀時代的壽元劫是120歲，我們不去推論，大概知道就是了。
天界的壽命是定的，更高的天界的壽命是定的。比如四天王天是五百天歲，是指它的四天王天五百天歲。三十三天、夜摩天、喜足天就是兜率天、化樂天、他化自在天，每一個壽命越往上層級的天界的生命，它的壽命越長。他的天歲指他那個地的歲。
色地初禪、二禪、三禪、四禪，論教法里講的初禪、二禪，有尋有伺，或無尋有伺，都是屬於初禪天的範圍。這些論教里的初禪、二禪在這裡面都是初禪地。每一個地都有三層，只有四禪地是不一樣。第四地裡面有六層天，六層天里有二層天是凡夫可以去的，一個是廣果天，就普通的凡夫證得四禪，在臨終的時候禪那還穩定，就可以在廣果天結生，而享有五百大劫的壽命。還有一個是無想有情天，它也是四禪的定力，因為厭惡想、決意沒有想，然後結生，成為沒有心識的一堆色聚。它也會在無想有情天裡面五百大劫，投生後沒有任何心識。再往上，無梵天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，是三果聖者居住的地方。認為這個每一層天，還把它分成信根強的、精進根強的、念根強的、定根強的、慧根強的。所以它分別有這麼多天。最高的是色究竟天，壽命是1.6萬大劫。
無色界地，空無邊處，2萬大劫；識無邊處地，4萬大劫；無所有處地，6萬大劫；非想非非想處地，8萬4千大劫。這個生命沒有色法，只有四蘊結生，四名蘊：受、想、行、識。以上我們大致簡單瞭解四地三十一界它的壽命和結生。
四個四種業，是怎麼分呢？
第一個按作用來分，它有：令生業、支助業、阻礙業、毀壞業。
第二個是按照臨死的時候成熟的那個業，是哪一種業會先成熟導致結生，這是講按受報次序分。重業排在最前面，臨死業和慣行業這是有不同的說法，我們這裡排的是臨死業排前面。比如帕奧西亞多Ｇ認為慣行業排在上面，臨死業在下面。已作業——是過去已經做的業某一種業成熟。
造業的時候七個速行心，並不是這七個速行心，它可以隨便想成熟就成熟，它是有受報的次序的。第一個速行心，它只能在今生產生效果、產生果報，如果今生沒產生果報，到下一生就變成無效業了。第七個速行心只能在下一生產生果報，如果下一生沒產生果報，以後就變成無效業。所以叫現生受業，次生受業。二到六是後後受業，這個無效就叫無效業。如果你證得阿拉漢，無余涅槃的時候，所有的業都變成無效業。隨著你證得初果、二果、三果、四果，就有一部分、一部分的業，會逐次地無效。
再一個是受報所在的地方。可以在欲界不善的四惡趣，可以在欲界善業七個地——人和六層欲界天。還有色界的善業、無色界的善業。
還有四種業，就是成就失壞：趣成就和趣失壞、所依成就和所依失壞、時成就和時失壞、努力成就和努力失壞。四種業，加四種成就、四種失壞。
還有四種死亡。死亡時間，在《阿毗達摩》來講是很精確的，就是死心生起來。死心生起之前，16個心識剎那加上死心是17個，16個心識剎那那一刻開始，命根色就不再生起了。我們知道，色法和壽命是17個心識剎那。因此，16個心識剎那的時候，倒數17個心識剎那的時候，新的命根色不再生起了，剩下的命根色繼續持續17個心識剎那，它就徹底地斷絕了。斷絕了，因為命根色沒有力量支撐了，最後一個心識剎那就是死心了
在《阿毗達摩》裡面，死亡是以死心生起作為標準的。死心生起也是有四種：一種叫壽盡而死。壽盡而死就是每一種物種都有它的壽命。我們講這個時候人類是一百歲的壽命，狗、雞它們都有各自的壽命。到了這個時間段，器官就是衰竭，自然就要死亡，這是壽盡而死；業盡而死。就是臨死速行成熟的那一組業，能量耗乾了。以前我老拿煤油燈來比，煤油爐那個油燒完了，業盡而死，我們也叫福盡而死，沒有福報了，福報用完了；再一種是壽業雙盡。就是壽命也到了，福報也沒了，兩種合在一起；還有一個是毀壞業而死。就是他的壽沒盡，福報也還在，但由於一個強猛的不善業成熟，直接把他毀壞了，把他的命根摧毀了。異常的死亡，包括像車禍、天災、各種自然災害造成的死亡。還有比如說新冠肺炎疫情不注意防護，年紀輕輕就碰上了，最後呼吸困難導致死亡。這個就是因為毀壞業而造成的死亡。
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