真的大推這本《史念原始佛法》，了解歷史的脈絡，理解他們的因緣後，可以寬容祖師大德們，他們不是刻意要欺騙大家，他們有當時無奈的因緣。只是，現在的四大山頭，有沒有人願意翻轉這錯誤的傳承，也要看大家的福報了。假使四大山頭仍是只想停留在拜懺、消災等外道思想，終究大家也難學到離苦的方法。
若我福報夠，能將國外如法僧團請進台灣駐席，那我一定盡全力護持他們久住台灣弘法。
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11. 從《史念》到《走出》
公元1989年6月底，送走漢堤帕羅比丘等一行人回澳洲之後，就半隱居在台中大坑的蓮心精舍裡，仔細研讀歐、美、日、華、泰、錫的一些文獻資料後，以我對《雜阿含經》的信仰和理解為基本立場，寫下了《史念原始佛法》這一本書。當時的情形有點不可思議，彷彿有一股使命感在驅使著，每天下午一坐下來，就像老僧入定一樣，奮筆疾書，一篇接著一篇，文字非常簡單，卻足以提示種種重點，就好像有天人在指導一般。公元1990年4月，就自費把它出版了。因為擔心對大乘人士傷害太大，所以我在封面加註「未入預流向，慎莫讀此書。若因此書而生起任何煩惱，請讀者自行負責。」用以提示一般人不要隨便閱讀這本書。因此，這是一本限制級的書。
出書前，原本天真地以為這下子真相大白了，台灣的佛教一定會有重大的變革；出書後才知道事情遠非想像的那樣，原來它從「限制級」變成了「禁書」。台灣的教界及某些佛學院曾經強迫學生們要把它交出來，集中後加以沒收，至於有沒有勒令燒燬就不知道了。還好，當時台灣已經解除戒嚴令了，言論自由受到保障，不再有白色恐怖了。比較起印順導師當年因為「北拘盧洲」的描述，飽受密報和再審的種種壓迫，台灣教界還是進步了一些些，雖然還沒有開放到讓學生們充分去享受學術自由，至少也只是沒收而已，沒再給人戴紅帽子或誣陷別人了。當然，或許私底下謾罵幾句也是人之常情，您說是嗎？不知道您讀完本書的每一章時，有沒有停下來咕噥幾句呢？注意啦！請不要妄語，不要惡口，不要兩舌，不要綺語，共勉之！
談起史念這本書，實在是兩個極端的評價。寫信來讚美、感謝和鼓勵的不乏其人；寄錄音帶來大肆批評責難的也有其人。看懂的人說是受益匪淺、感動良深，進而要求助印，甚至還有好幾位出家人自掏腰包，印個千百本來贈送。受到傷害的人就說：「哦！歷代祖師大德都錯了，難道就只有你某某人是對的？」其中就有一對莫逆之交，竟因為這本書而翻臉，結束了多年的友誼。其實論語上說：「勿以言舉人，勿以人廢言。」不要因為作者講得頭頭是道，就認為作者有什麼了不起；也不要因為作者的身份卑微，就認定他講的不足採信。大家不妨冷靜下來，就事論事，逐項討論看看，因為真相是不怕反覆思辨的，也不是仗著人多勢眾就能改變的，您說是嗎？
在《史念原始佛法》裡曾經逐步點出了西方淨土思想的歷史軌跡，它的時代背景，它的演變過程，從萌芽到興盛，從印度到中國，從慧遠大師到印光…等。其實在寫史念一書時，淨土的真相已經很清楚了，之所以會保留點到為止，乃是顧慮到自己身為在家人，應該要給出家人一個思考和迴旋的空間，最好是由他們自己來揭開全部的真相，才是修行人自覺自悟的典範。因此，在史念一書中也提出了揭開真相的方向—希望有善知識肯認真地研究南、北傳的阿含經，重新正確地來解析《阿彌陀經》。然而這一等就是十年，依舊是杳無消息。
這十年來，自己遲遲不願動筆，當然也有個人的因素。前面的兩年，我的內心很不平衡，難以克服鬱卒的心結。史念出書後，等於推翻了自己的超級大乘偶像，也否定了過去近十八年所服膺的大乘思想，幾乎跟過去所有的師友們都劃清了界限，我沒有地方可以去了。過去，三不五時就往師父那裡跑，春節初一更是搶頭香，見到每個師父都是恭恭敬敬地頂禮並虔誠地獻上紅包；那種親近供養師父時，如沐春風般的喜悅真是筆墨所難以形容的。現在呢？師友不理解，家人不諒解，似乎我是個無情無義的人；另一方面，自己內心也深深地懊惱著：花了這麼多時間、心力、錢財，誠心誠意地去追隨善知識，想要探求佛法、真理，老師們為什麼把這樣的法門教給我呢？在想不開的日子裡，感謝內人細心地安慰我說：「你不必後悔，應該往好處看，過去的每一步都在推動著你，往前去尋找真理。你的基礎打得很穩，尤其是現在你真的找到了，而台灣有幾個人能夠？你是不是應該為自己慶幸才對？」真是一語驚醒夢中人。另外有個朋友看到我為了真相，不惜離開過去的師友，就鼓勵我說：「吾愛吾師，更愛真理。」聽起來更是如獲知音。當然我自己也加強慈心的修練，慢慢地體諒了老師們的立場。在他們那個時代裡，資訊不正確又不完整，祖師大德們代代相傳，一直就是這個樣子了。他們又不是故意要騙我，也不是存心要浪費我的生命。於是，心結漸漸鬆散了，心意也漸漸明朗了。公元1992年，我得以前往泰北，找到自己心目中認為比較接近原始佛教的叢林寺院完成皈依。公元1992～1996年間，我陸續編譯書籍，為台灣信眾介紹真實的佛、法、僧三寶。
1996年以後，情況似乎有了很大的不同了。台灣的出家人和在家人前往泰國重新受戒、出家的人數日漸增多，前往泰、緬參訪、供養的人士也絡繹於途，也有從美國回台講授原始佛法的歸國學人，還有在泰國受戒後就回台積極開辦「原始佛教學苑」的熱心人士。甚至有些尼師留泰，一住就是三、四年，耐心和毅力實在令人欽佩；雖然有些男眾因為語言不通，反而一、二個月就鎩羽而歸，但也有聰明智慧的台籍比丘如法如律地完成五年、十年依止，成為長老比丘，他們嚴持戒律又通達巴利、英、泰、國、台語，令人欽敬。甚至迎接南傳大師、比丘或在家大德來台教授靜坐禪修的也時而有之，例如：緬甸的帕奧禪師來台指導的禪修班，連續二屆，參加的僧尼都將近兩百人。大體上來說，台灣原始佛教的發展已經起步了，相較於十年前，《史念原始佛法》初寫成時，實在有很大的不同了。然而，迄今仍然沒有一個很適當的園林精舍，可以迎接無上的福田─賢聖僧伽到台灣來常住，好讓我們能夠就地親近供養三寶，不必再迢迢千里遠飛泰緬。且讓我們共同期盼台灣的給孤獨長者早日出現吧！
有鑑於種種機緣的成熟，又反省自己內在的心結也已經打開了，因此在公元1999年5月29日，我把自己一路走來的心路歷程記述下來，寫成《走出彌陀的光環》一書，希望有助於彌陀家族的成員，早日回歸到原始佛教裡來，才不辜負此生學法的因緣。
圖片說明：公元1989年拙著《史念原始佛法》完成，1992年拙譯《尊者阿迦曼傳》出版，乃至1994年拙譯《四念處》大量(3000冊)流通於紐約華人區。前後大約經過了五年孤獨、難堪與靜默的等待、觀察之後，到了1995年前後，台灣在家和出家的北傳佛教徒們，開始絡繹不絕地前往南傳上座部的叢林去拜訪、觀摩、參學、供養，乃至脫下鮮黃、灰、黑色的衣袍，重新皈依、剃度、出家、受戒，進而迎請上座尊者來台授課，上座長老的教化也逐漸遍及世界各地的華人教區。
文章來源： 臉書 法鏡室 社團
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