在家居士要護持佛法，真的不要供養金錢給出家人，因為很多出家人會因此而迷失，變成穿著出家皮，心卻沒有出家的假的出家人。我心目中理想的方式，是有淨人的協助。淨人幫忙收取淨資，幫我們處理生活必需品，替我們去繳交健保費、國民年金等費用，在我們需要看醫生時，安排我們去看。但這些，是我們沒權利要求這些淨資的「支配權」。我認為，這才符合佛陀所講出家人可以擁有淨人的方式，當然以我無戒無德，才疏學淺，這觀點不一定正確，那只是我心中的理想。現在檯面上我看到標榜持戒嚴謹的出家眾（指台灣部分的），其實只是將錢保管在淨人那裡，需要買什麼東西，是自己上網選擇，然後請淨人幫忙付款，這樣就是有做到不持金錢。但這種方式從我的角度看，並沒有消減佛陀制這條戒，要幫助我們克制欲望的部份。當然這可能也是我想太多了，或許是他們依律法遵循，是我自己不能理解其中意涵，我這沒有批評的意思，只是單純指出不同看法。
我非常認同作者這些觀念．．．「其實我們在家人應該細心地學習四事供養，全體信眾都要隨分、隨力地適時供養衣服、飲食、臥具、醫藥等生活必需品，讓比丘僧可以安心修行，這才是如法如律的皈依之禮啊！」「試問，在資訊封閉的時代裡，祖師大德們怎麼可能知道這些呢？然而，我們知道了，有勇氣去突破嗎？有勇氣改弦易轍嗎？有勇氣擇善固執嗎？還是要繼續背負歷史的包袱，永遠捨不下這個重擔呢？」
四大山頭，最有素質能嘗試突破的，恐怕只有法鼓比較有希望了，就看他們領頭者願不願意帶領大家改革，台灣人有沒有福報能學習正法了。
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10. 曼谷街頭
公元1987年5月，一則為了印證閱讀《雜阿含經》所產生的疑慮─大乘和彌陀淨土思想都不是佛陀親口所說的教導，二則為了一睹比丘僧的風采並予以供養，三則為了觀光旅遊，我前往了泰國曼谷。一到了曼谷，立刻就設法張羅要進行街頭供養的食品，特別還換了一疊10元的泰銖。第二天清晨就興沖沖地趕早去供養，恭恭敬敬地把食物親自放入缽裡，滿足了幾年來想要親手供養托缽僧的心願。接下來就比照台灣風俗想要供養金錢，結果比丘們都不肯打開缽蓋收受。我以為是自己不夠恭敬，就趕快跪了下來，恭恭敬敬地再把鈔票呈上去，結果還是被拒收。這次，我又自作聰明地以為是比丘們太客氣了，就強行把錢放在缽蓋上，誰知比丘們卻任憑鈔票隨風吹落街頭，一點也不在意。我一時愣住了，也不知道究竟是怎麼一回事。後來，我看到年幼的沙彌，就趕快前去，仍然恭恭敬敬地跪著呈上鈔票，結果也是一樣。我尷尬而呆呆地跪在曼谷街頭，真的不知道自己出了什麼毛病。記得有一年，佛光山的出家眾從台北到高雄，沿路進行行腳托缽，路過台中市雙十路文英館的時候，我和內人還特別換了一大疊百元鈔票，兩人分別守候在道路的兩旁，等長長的托缽隊伍經過時，才恭恭敬敬地逐一放入缽中，深恐錯過了其中任何一位出家人。當時內心供養的喜悅，真是無法形容。如今，對比曼谷街頭的窘況，真的糗大了！彷彿路人都在看著我鬧了一場天大的笑話一般。
返台後，仔細地重讀《雜阿含經》裡的〈聚落主相應第五經〉時，才知道原來沙門釋子，不論是比丘、沙彌、比丘尼、沙彌尼都不可以自行接受並儲蓄金錢和金銀珠寶的。佛陀還告訴聚落主說：「如果沙門釋子自行接受或儲蓄金錢、珠寶是清淨的行為的話，那麼五欲功德也都屬於清淨的行為了。」對照巴利聖典《相應部》裡的〈聚落主相應第10經〉，那就更嚴格了，佛陀說：「如果認為金錢是清淨的，那麼五欲也是清淨的；如果認為五欲是清淨的，那就不能把他視為沙門釋子了。」言猶在耳，佛滅百年以後就有人自行破戒並籌謀加以修改戒律了，如今更是支離破碎了（事實上，今天的泰國也有不少收受金錢供養的寺院和出家人。）無怪乎，我在曼谷街頭會出足了洋相，自己還不知道錯在那裡呢！其實我們在家人應該細心地學習四事供養，全體信眾都要隨分、隨力地適時供養衣服、飲食、臥具、醫藥等生活必需品，讓比丘僧可以安心修行，這才是如法如律的皈依之禮啊！
初到曼谷的時候，看到比丘的缽具跟服裝都大異於北傳體系，尤其是他們接受一般日常飲食的供養，並沒有堅持吃素的傳統，更是很明顯的差異。在台灣有些人一貫以北傳大乘的我慢語氣批評說：「那是聲聞！那是小乘！」沒錯，那正是聲聞，正是認真聆聽世尊教導的言音，代代相傳，代代依此教誡修習；以聽聞佛陀親口對話的聲音為準，不以後世的文字遊戲為準，那就是聲聞。您可知道，佛陀的時代裡並沒有文字的記錄，也還沒有紙筆。不仔細聽聞，不用心記誦，佛經怎麼流傳下來？我們要聽的正是這聲聞的原音啊！至於文字和書寫材料，在印度，那是佛滅後大約五百年，接近公元紀元前後的事了。那時皇室獎勵文學創作，初期大乘經典就是在那個時期大量出爐的。有了文字，就將自己的作品貼上「大乘」的標籤，又把佛陀的原音貼上「小乘」，這樣是不是謗佛、謗法、謗僧呢？如今聲聞的原音錄在南北傳的阿含聖典裡，不亞於CD、DVD的清晰，為什麼不仔細聆聽呢？宗教文學家的作品雖然多彩多姿，但是有聲聞僧所聽聞的真實法義嗎？聲聞絕不是小乘，他們聽聞的法義、持守的戒行、穿著持用的衣缽乃至許多生活習慣，都流露出佛陀時代的修行風範來，您能說佛陀的教導是小乘嗎？
我們華人原本也有這個機會的，公元前214年，秦始皇33年，外國沙門釋利防等18位賢者，賚佛經來化始皇，竟被秦始皇囚禁。秦始皇34年，焚毀詩書百家語；35年活埋儒生460餘人。他的暴政犯下了淊天大罪，他全面阻斷了原始佛教在中國開展的機會，他盲聾了中國人的耳目，迄今（公元2015年）已達2229年之久，這暴君使得賢聖的僧伽無緣駐錫中國。然而，大約同一時期，稍早由印度阿育王所派遣的僧團則先經由錫蘭，日後再將此聲聞之教—佛法傳到泰緬乃至流傳到今日。如今，華人信眾卻要遠渡異國才能偶而見到思念的僧伽，真是讓人情何以堪？
後來，我在泰國又拜訪了一些寺院精舍，其中除了華人和僑界的寺廟之外，都沒有阿彌陀佛像，也沒有菩薩像；沒有大乘經典，也沒有鑼鼓聲；聽不到叩叩不斷的木魚聲，也看不到光鮮亮麗的黃色衣袍…等。在阿育王的時代，僧團裡當然是沒有這些東西的，如果追溯到佛陀住世的時代，那就更不用說了。試問，在資訊封閉的時代裡，祖師大德們怎麼可能知道這些呢？然而，我們知道了，有勇氣去突破嗎？有勇氣改弦易轍嗎？有勇氣擇善固執嗎？還是要繼續背負歷史的包袱，永遠捨不下這個重擔呢？
圖片說明：我在曼谷街頭出了大糗，竟讓缽蓋上的鈔票飄落滿地。
文章來源： 臉書 法鏡室 社團
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