這篇是我 2015.08.18 分享過的文章，當年也讓我解開疑惑。自從我開始確定阿彌陀佛的極樂世界是騙人的手法，我再也沒辦法在安寧病房陪伴病人了。因為，要我去引導他們要唸阿彌陀佛求生西方極樂世界，我真的做不到．．．。
＊＊＊＊＊＊＊＊
9.謎底揭曉
公元1986年12月31日上午10時。我趁著新年假期的空檔，把握時間進修佛法。當我順著佛陀和五百阿羅漢所留下來的足跡，正要獨自摸索前進時，一個不留神，竟然從灰河南岸掉了下去。河水渾濁而滾燙，河床岸邊又佈滿荊棘利刺，稍微動一動，就被刺得遍體鱗傷。正在驚慌失措的時候，放眼望去才發現還有許多人跟我一樣，都掉入河裡，載浮載沈地隨流飄沒著。這時候，也不知道怎麼辦才好，只好把平日所學的看家本領─唸佛拿出來。當我喃喃不斷地誦唸著阿彌陀佛，希望有奇蹟出現─阿彌陀佛會來救我脫離苦河時，又聽見河裡的人也跟我一樣，全都喃喃不斷地誦唸著阿彌陀佛，全心全意地期待著他的救援。除了喃喃不斷的呼救之外，誰也不知道該怎麼辦，也沒什麼比較具體可行的辦法。眼看著支撐不下去的人，一個接著一個慘遭滅頂，隨波而去，心裡愈發著急了。加上天色趨暗，更是令人心憂如焚。
這時，我心裡想著，再這樣唸下去，大概也不會有什麼奇蹟出現了，不如停下來看看有沒有其它比較可行的方法。於是冷靜地搜尋四方，發現有個人很勇敢，竟然不願隨波逐流。他正試圖逆流而上，手足都勤奮地划動著，看來似乎很吃力。起初進度也不是很快，似乎還看不出有什麼突破性的進展。忽然聽到旁邊有人在批評他說：「這傢伙未免太笨了，這麼緊張驚險的時刻，光靠自己的力量怎麼可能脫險呢？我們還是依靠阿彌陀佛的力量來救渡吧！」我心中懷疑著，自己都自顧不暇了，還有資格批評別人嗎？但是，自己實在無可奈何，也只能接受他的建議，再度喃喃地唸起阿彌陀佛來了，期望能有奇蹟出現，否則就真的完了。
唸呀！唸的，天色愈發暝暗了，還是看不出阿彌陀佛要現身的任何徵兆，倒是剛才那個逆流而上的人不見了。正在耽憂著他是否也慘遭滅頂了呢？卻聽到上游的地方傳來喊叫的聲音：「喂！灰河裡的同伴們，我已經游到安全舒適的地方了，極樂國土就在這兒呢！快點上來吧！」原來正是他在大聲疾呼。這時候，河裡有人聽到了他的呼喚，就回聲問他：「從那個方向出去？沿著河道的那一邊出去？」還沒等到對方回答，剛才開口批評的那個人，看起來似乎屬於大師級之類的人物，也是很具有權威的人士，又搶著說話了：「你何必問他，他自己都不知道要從那裡出去，還在那裡吹牛。上游那裡還不是跟灰河這裡一樣難熬，遲早還不是要被沖刷下來，何必理他！」。於是大家又安靜地跟著他喃喃地唸起彌陀來了。想一想，權威人士就在自己身旁，跟我們在一起感受著灰河的痛苦，我們不聽他的，難道要相信那個已經距離我們很遙遠，只聽得到聲音卻看不到人影的勇者嗎？這是人之常情，不難理解的。
然而遠處傳來的呼喚聲音遼繞河畔、盈迴耳際，從他肯定的語氣中流露出智慧與慈悲，而且已經有人跟著走上去了，於是我決定也要放手一搏，追隨他所提示的方向和路徑逆流而上。起初，真的也是顛三倒四的，擋不住急流的沖擊。慢慢地，我看到他留下來的繩索與浮標，他在繩子上總共留了四個標記，當然是每隔一段就有一個浮標。我好不容易拉住了繩頭，順勢溯溪而上，頓時就覺得輕鬆多了，不再像他那麼辛苦地獨自冒險、奮鬥，才為大家找到出路，多麼令人感謝！繼續朝著浮標前進，猛然回首，已經看不到下游那些同伴們了。這時才警覺到，原來第一個浮標已經出現在眼前了，而這個地方的水深也比較低淺了，水流也比較緩和了，棘刺也少很多了。這時，夜色已漸漸褪去，光線也轉趨明亮了。我循著光明望去，終於看到了前所未見的美麗景象─先是一片開闊的平地，可以站在那兒觀察四方。接著又看見一座由硬質花崗岩所構成的大石山，任風吹雨打也不會崩壞，不會穿孔。而那個逆流奮鬥的勇士早已登上山頭，享用著清涼池中的八分之水，所謂冷、美、輕、軟、香、淨，飲用的時候不會噎著，嚥入喉嚨裡也不會嗆著，飲用完了但覺身體安適。不管是飲用還是沐浴，都可以讓人離諸熱惱。山上的池中長著很漂亮的七種蓮花，所謂青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光…非常微妙香潔。嗅聞了花香之後，可以循著四層階堂再登上石山高處，那裡有個五角形的樓閣，裡面有種種枕褥，散華遍佈，莊嚴勝妙極了。而在其中隨意坐臥，涼風從四方吹來，令人覺得身心安穩。但見那個勇者正身端坐在七重高聳的行樹下，高聲呼喚著：「灰河南岸極熱，又有很多荊棘利刺，大家趕快離開那黑暗的地方，到這充滿光明又美妙安樂的世界來吧！」
經過了十餘年的努力，我終於走出了灰暗又熾熱的溪流幽谷，見到了我日夜所思念的極樂勝境。我興奮地讚頌著無量光明的佛陀，他豈是別人，正是高坐在林間樹下那位勾達摩世尊啊！我熱切地品嘗著極樂淨土的安詳與寧靜，內心澎湃洶湧，久久不能自已。多年來的懵懂，恰似微風吹散迷霧一般，頃刻之間煙消雲散，一目了然。原來極樂世界裡隱藏了天大的秘密，如今謎底揭曉了：
(1)所謂「灰」者，指的就是娑婆世界裡所充滿的貪瞋癡三毒。
(2)所謂「河」者，指的就是三種渴愛─感官欲望的渴愛，形象存在的渴愛，沒有形象的渴愛。
(3)南岸極熱者，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意，六個感官的內、外作用之處。
(4)荊棘利刺，指的是五種感官欲望的享樂功能。
(5)天色暝暗，指的是無明障閉了慧眼，讓人看不到出路。
(6)河中很多人，指的是沒有聽聞或聽不懂真理的愚癡凡夫。
(7)河流指的是生死瀑流。
(8)逆流的勇者就是追求解脫之道的菩薩。
(9)手足勤奮逆流而上，指的是精勤修學。
(10)光線轉趨明亮指的是認識法要了。
(11)一片開闊的平地指的是持戒。
(12)觀察四方指的是思惟四聖諦。
(13)大石山指的是不動搖的正見。
(14)八分水者乃是指八聖道。
(15)七種蓮花指的是七覺分。
(16)四層階堂指的是四如意足。
(17)五柱帳指的是五根。
(18)正身端坐指的是無餘涅槃。
(19)散華遍佈指的是各種禪定的解脫、三昧、正受。
(20)隨意坐臥者指的是如來、應供、等正覺。
(21)四方風吹指的是四種增上心，見法安樂住。
(22)高聲呼喚指的是轉法輪。
(23)出聲詢問出路者指的就是舍利弗、目揵連等諸大聲聞賢聖。
(24)發言阻止眾人跟隨者是指六師外道。
當我拉著繩子使勁地跳回當下時，才發現自己剛才竟然透過原始聖典而穿梭時空，融入了二千年前的情境裡。原來佛陀滅度後約五百年間，也就是公元紀元前後，那時彌陀信仰興起，印度西方的大乘師們熱衷於從原始的佛典─阿含經裡取材加以編纂，使它更擬人化、故事化、寓言化。
上面所記述的，就是我把最原始的聖典─《雜阿含經》第1177經（根據大正藏的排列方式，若參考《雜阿含經論會編》，則在上冊第348頁）加以改編寫成。目的是要讓大家瞭解，在大乘初興的時代裡，大乘師就像我現在一樣，喜歡憑著個人的才華和感性來改編經文，認為更親切動人，更容易為信眾所接受，更容易宏暢佛法。卻萬萬沒有想到，編撰的故事原是立意很好的寓言，經過了多方的輾轉流傳，卻把故事寓言裡的表象當真，完全忘了其中原本所蘊含的真義。就像手指頭本來只是用以指出月亮的方位而已，後人卻把手指頭就直接誤認為是月亮了。
事實上，《雜阿含經》第1177經，這篇〈灰河喻〉，也很可能是在公元前100年左右才增補上去的北傳寓言作品，因為它的用語出現了《雜阿含經》裡所沒有的，也是佛陀的時代裡所沒有的「菩薩摩訶薩」一詞，在南傳的《相應部》裡也找不到這篇經文。因此，我才試著將它的情境稍作增添，用以說明極樂世界的源流。
其實這篇寓言式的經文寫得很好，寓意也交代得很清楚，讓人知道要循著聲聞的道跡，由四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道的途徑，才能出離娑婆之苦，到達解脫的彼岸─極樂淨土。這原本是很清楚的事，但是到了公元紀元前後，《阿彌陀經》的作者就把它改編得更加活潑生動、富麗堂皇了，以致讓後世的人們，完全迷惑在極樂的光景裡，完全忘了自己應該努力的方向，一味迷信地想要不勞而獲，方便地檢取現成的果實。如果真有這麼便宜的事，世尊又何必誨人不倦地說法四十五年；而三藏十二部，比丘227戒，比丘尼311戒，四禪八定，37道品，乃至所有戒、定、慧學還有什麼價值可言？
謎底揭曉了，真相是無情的。其實您只要把〈灰河喻〉和《阿彌陀經》仔細地對讀，還是可以從後期的《阿彌陀經》中看出真相的蛛絲馬跡，不知道您有沒有勇氣再看下去？如果您的偶像垮了，如果您的世界崩塌了，請相信我也曾經深嚐過這一份痛苦。但期盼您能夠從廢墟中勇敢地再站起來，因為您已經知道了明確的方向。何況《彌陀經》中還蘊含著另一層次的寓意呢，這是歷代祖師大德們所未曾解開的，您想再深入地瞭解嗎？祝福您有追尋真理的勇氣和決心。
圖片說明：跌落灰河與溯溪上岸者
本文取自 曾銀湖 居士臉書分享
此次文章來源： 臉書 法鏡室 社團
延伸閱讀:
留言列表
