以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・對於出家人，你就懺悔，懺悔就清淨了。
・作業：你有還在追悔的事情，或有經常有追悔的習慣嗎？
雲端起觀——第 62 課惡作
各位賢友好!昨天我們學習了惡作 kukkucca，講到了 kukkucca 的一些特相。有些同學認為比較拗口，其實 kukkucca 如果用巴利來講是很複雜的，比較繞——kucchitaṃ kataṃ kukataṃ,tassa bhavo kukkucca kucchitaṃ kataṃ，理論上比較準確地說，就是這個舉動沒有被恰當做過，這個舉動沒有被適當地做，包含兩種情況:一種是當時你造了惡行;還有一種是當時本來可以造善行，或者應該造善行但你沒有適當地做。這兩種情況包括:你造了惡行是不恰當的;本來應該造善行，你沒有做，也是不恰當的，所以在過去有一個舉動沒有被恰當地做過，這個叫 kukataṃ。然後你取這樣的 kukataṃ，取「這個舉動沒有被恰當地做過的行為」作為你的目標，而不斷地生起懊惱追悔的心，稱為 kukkucca。
昨天講的因果是說:本來我們的心面對當下的目標和所緣而做出行為，或者說是內心的造作。這個 kukkucca，它只是取過去的沒有恰當做的行為作為它的目標，而隨後不斷地追悔的這樣的一種狀態，稱為 kukkucca。
我們昨天講到了特相——ukkucca pacchānutāpa lakkhanam。 pacchā是後面的意思， anutāpa 中文把它翻譯成懊惱。隨著在後面的心裡面不斷地生起懊惱，這就是它的特相。anutāpa 就是隨著，pacchā是後面。anutāpa 是隨著，隨著讓你的心在燃燒，就是當我們回想過去自己這些沒有被恰當地做的這些事，你的心就燃燒起來，這個就是 kukkucca 追悔的特相。導致你這樣的情況，這就是追悔心所，因為你的追悔心所導致你的心這樣起來。
追悔的作用是什麼呢?追悔的作用就是追悔已造的惡以及沒有實行的善，在巴利文裡面叫 katākata，就是已造的惡未造的善，都是katākata;然後 anusocana。socana 是憂愁，anusocana 是隨著憂愁，就像我們修隨念一樣，我們隨念佛陀的功德，我們心裡一直憶念著佛陀的功德。但是你現在不是隨念佛陀的功德，是 socana，隨念過去的懊悔，不斷地隨念過去已做的惡行或者沒有造的善行，然後心裡一直在伴隨它不斷地翻滾，然後不是一兩次的 socana,乃至於幾十年都在那邊 socana，這個就是 kukkucca 的作用。你的心有這樣的 kukkucca 的心所的時候，就會讓你不斷地去拿過去已造的惡和未實行的善作為你的所緣，然後不斷地懊惱、懊悔，就是這個傢伙的作用。
kukkucca 的現起是什麼呢?就是不斷記憶起來時，感到後悔，或者內心感到不快，感到很難受，巴利裡面叫做 vippaṭisāra。paṭisāra 是回憶起來的意思，vippaṭisāra 是更詳細、更細緻地回憶起來，然後伴隨著這個憂愁的狀態不斷地出現。如果你去觀察你的心，發現你的心總是繞著過去的某一件沒有被恰當做的事。這種沒有被恰當做的事，你總是認為是造惡了，還有你認為沒有做的善，然後內心在那邊焦慮，在那邊翻滾，在那覺得後悔。當你觀察到有這樣的狀態的時候，你就觀察到了「惡作」在裡面發生的作用，觀察到了 kukkucca，觀察到了惡作。
kukkucca 的近因呢?它還是 katākata，就是已造的惡和未造的善，成為 kukkucca 生起來的主要的原因。帕奧西亞多在書裡面，把 kukkucca 的特相、作用、現起、近因統合起來，再做說明。也就是說，kukkucca 是針對不恰當的惡行，被你做過了，而該做的善行卻沒有做，這樣的一種行為，在你心中回憶起來以後，產生的追悔、憂俱的心理現象。
比如，某個人說:「哎呀，我當時呀，沒有好好地去做這個善行啊，你看他們當時去某某寺院啊，然後供養什麼什麼人啊，那個大和尚或者那個非常著名的非常了不起的上師啊，這個做了非常有功德，然後我當時居然沒有去做，然後很多人講如果當時去做了的話，你就會多少生不會墮落惡道。」然後你想起來這件事就很後悔，但是不是真的呢?也不一定，但你就會對這個事很後悔、很追悔。也有一些是很真實的，就是「你看我都這麼大年紀了，回想我們這一生啊，就沒有做過幾件善行啊，我怎麼避免未來不墮落惡道呢?我也沒有準備什麼善的資糧啊，哎呀，我是多麼可悲，多麼可憐的一個人啊!」就像一些同學講，「哦!bhante，我都六七十歲了，我怎麼還來得及呀?」對不起，這個就是 kukkucca，也就是對已經發生的、沒有適當做的行為不斷地去憶念。當我們有這樣的心理狀態，對未作的善行或者已做的惡不斷的去隨念它、憶念它、想到它，這就是惡作(追悔)。
我們要分清楚，剛才講這個不是慚愧，不是我們原來講的慚和愧的心所，也不是有慚和愧的心。有人講這輩子沒幹過什麼好事，真的是很慚愧，然後一直想一直想，那不是慚愧，那是追悔。所以我們要區別:一個是 kukkucca 這個惡作;一個是我們講的慚愧;還有一個是我們經常講的懺悔，這三個是不同的。惡作是不善心，是憂俱的; 慚愧呢?真正的有慚有愧是在善心裡面的;懺悔呢?是對不善行要生起「我不再做」的這個決心和悔恨，生起悔恨，然後決心不再造，那叫懺悔，後面我們再來講。
帕奧西亞多在書裡面講，對於沒有被恰當地做的行為去追悔它，它有什麼意義呢?我們對 kukkucca 要如何正視?當我們追悔這個沒有被恰當做的行為的時候，不斷地去憶念，這樣的心，它既沒有辦法阻止已經造下的不善業，它也沒有辦法促成「你過去那件事情沒有做」的結果，對於當時沒有做的善行，它也無法促成它現在能夠發生，所以這種負面的心它是完全沒有效益的，是沒有效益的心。這種沒有效益的、負面的心，是被智者所呵斥的。kukkucca 它不只是充滿了回憶、憂愁、對自己已做的不善或者未做的善的懊惱的心，它也包括了這種心理素質沒有效益，這種心理素質不能夠減少已做的惡法，也不能夠增加或者激發我們去向善、去做善的動力和行為，所以這樣的沒有效益的心，是不淨的，是很不好的，它是會成為我們修行的障礙的，是被智者所呵斥的。所以我們一講到追悔，僅僅是我們想著，「噢!對，這個是悔恨。」但是在巴利的 kukkucca 裡面它是包含兩個內容: 一個是會追悔;同時這個心是沒有價值的，沒有意義的，沒有效益的，是不淨的，是智者所呵斥的。這 kukkucca 的含義，在追悔這兩個字裡面，我們是不容易去表達出來的。所以，義注裡面講，像我們取什麼呢?比如我們修地遍的時候取土壤，我們在地上畫個圈，取一個遍相，取地遍作為所緣，取這個所緣作為目標，然後我們來修地遍。但並不是說，你這個地真的就是在禪修的時候，被我們「遍出去」了。我們取土壤作為禪修的專注所緣，去成就地的遍禪。但是，我們並不是說，要把土壤在禪修的時候，把它遍到全世界，真正的「遍出去」，它不是這樣的意思。同樣地，這個 kukkucca 呢，就是被稱為取過去沒有適當做的行為來 pacchānutapa、來隨煩惱折磨自己的這樣一種心理狀態。當我們感到追悔的時候，它肯定在追悔的心裡面就關聯到這個沒有被適當做的行為。
那我們出現這個情況的時候，應該怎麼辦呢?就先找到這個沒有被適當做的行為來下手，這個才是認識 kukkucca 這個心所的主要目的。pacchānutapa 是 kukkucca 的特相，是隨後心裡面不斷地生起懊惱燃燒自己的心，讓自己受苦的一種狀態。我們觀察自己如果經常有生起這樣的狀態，就看看是不是一想到過去曾經造的惡或者未造的善，然後內心總是隨著這件事情放不下，然後不斷地回憶起來，讓你的心就像燃燒一樣。如果有，那就是 kukkucca 的特相，它現起的是不斷地回憶、不斷地回憶。但是這種回憶無法避免他再繼續造惡，當他碰到不善所緣的時候，照樣還會造惡，他也不能夠提起造作善法的力量，他還是軟趴趴的，該有機會去造善業的時候，他還是生不起這個力量來，所以這種惡作是很不正常的一種狀態，本身它就是不善的，是一種負面的情緒，是一種很糟糕的負面情緒。經典裡面講，這種行為就 像一個人被刺扎了，然後他就另外找一根刺不斷地扎自己，不斷地扎。他希望刺不在，但是他又沒有把它挑出來，他只是在不斷地扎自己，然後讓自己不斷地產生痛苦。這是一種完全沒有效益的方式，甚至有很多的負面情緒，
所以義注裡面形容 kukkucca 的心理，就像一個奴隸。因為伴隨著「我沒有做適當的行為」而生起懊惱的心，不斷地思念它，所以他就沒有辦法決定自己正確的行為，就像一個奴隸，他必須尊從主人的意志，他無法自己做主，所以一個人一旦被這個 kukkucca 追悔心主宰， 是沒有辦法根據自己的意願去執行善舉的，他是一直活在自己過去的過失當中，或者活在對自己不善行為感到後悔的情緒裡面，一直就是 憂俱，悶悶的，甚至悶悶悶到一定程度，會越來越強烈，整體的感覺是憂愁。所以帕奧西亞多用了緬語裡面一句話 wanei，就是說，當我們開心的時候，心是可以展開的，我們開心的時候都是樂受，樂受它會增長相應法，但是這種 kukkucca 的心，它是萎縮的、黑暗的，充 滿憂俱的，這樣的心是不應該有的。剛才是講明確已造的惡和未造的善。
帕奧西亞多又舉了另外一種屬於 kukkucca 的情況，它是因為有錯誤的認知。什麼錯誤的認知呢?剛才講到，一個人把本來有罪的，誤認為沒有罪;沒有罪的，他生起有罪的意識，包括有些事情它本來並不是有真正的善，但是他也認為這是一件善事，應該去做。也就是說有罪的當作是善行，這是錯誤的認知，我們講，有邪見，或者有稻草人，或者是心顛倒，想顛倒。這些意識，它也一樣地會產生這個: 我沒有恰當地做，因為沒有恰當做而產生懊惱情緒出現。同樣會一直隨念說:喔!我沒有做可以讓自己免除掉落到惡道裡面的善業，我犯了很大的錯誤，或者我造了會給我帶來不善果報的惡行啊，我是一個多糟糕的人啊，這麼大的惡業啊，這麼殘酷的行為呀，會帶來很糟糕的報應，然後我罪業深重啊，我業障很深啊!很多人這樣講:「噢，我業障很深啊，我是不是有很深的業障啊!」禪修也修不上去，然後整天就想這個事，這是錯誤的認知造成的追悔。無論是有罪認為沒罪，或者是沒有罪認為有罪，有善認為是沒有善，或者是沒有善認為有善，只要他有這種心理存在，以這個錯誤認知，認為這個事情沒有正確地去做的這樣其實是錯誤的行為，它也生起追悔。這樣的追悔它也同樣既不能阻止不善，也不能夠激發它去造善行。所以這樣的人呢，同樣的到他臨死的時候，真正的過去的不善業，即使你認為它是沒有罪，但是因為是惡業，因果不會跟你客氣的，那個業相就會真實地出現在你臨死的速行裡面，或者在臨終之前就會冒出來，他依然無法免除。如果他那個時候還有意識的話，依然無法免除 kukkucca 的這種追悔的心在臨死的時候出現。
帕奧西亞多又舉了三藏裡面記載的三種 kukkucca，哪三種呢?第一種就是真正成為蓋的，叫惡作蓋 nīvaraṇa。這個是蓋，kukkucca 是惡作，就是惡作蓋，真正成為蓋的這種惡作，就是我們剛才一再談到的這種心理狀態，對於過去已造的惡和沒有實行的善，然後想起來燃燒自己的心，不管是在禪修，還是做善行的時候，你的心總是被它帶走，無法專注，這種的就是 kukkucca，成為五蓋的 kukkucca; 第二種是基於戒律的追悔，比如一些小的戒，不小心犯了，覺得我不應該做這個。當心裡生起「唉，這個事情我不應該做」的時候，經典上講這種叫 vinaya kukkucca，是對戒律的追悔。「剛才這件事我不應該做」，即使是有學聖者，甚至阿拉漢都可能出現的。比如說像沙利子尊者，有一次，在印度有很多外道或者出家人，他們以乞食為生。有一些有錢人就會做一個分發食物的場所，叫公共施食處，是由一些族人或者一些有錢人佈施用的。佛陀規定，無病的比庫一天可以去這樣的地方乞食一次。如果你接受超過限量，即使你沒有去吃，你想:「我想去吃，或者我想去接受」，就犯惡作。沙利子尊者也曾經想去那個地方接受食物，但是過後他覺得不應該這樣做。這樣的覺得不應該做的心，對沙利子尊者來講，他是唯作心，他不是不善的。但是這種因為「覺得是不恰當的行為」而生起來的回憶，叫 vinaya kukkucca，對戒律上的不恰當行為的悔意。這樣的心是有慚愧的心，屬於善心，即使犯了小小的戒，也能夠看到巨大的怖畏，這樣的狀態叫 vinaya kukkucca。
第三種是針對不恰當的身口行為的追悔，對於不能好好地調伏、制伏、或者規範自己的身口行為的追悔。比如說，有些人大大咧咧，或者是習慣粗枝大葉，講話沒有什麼正念。拜佛，或者在做宗教活動的時候，有很多人來的時候，經常喜歡閒聊，講話沒有邊，然後愚蠢地左腳搭右腳，右腳搭左腳，翹個二郎腿晃動，隨地吐痰，不講威儀，喜歡串寮，找人聊天;或者對老師很粗心、很輕浮、不恭敬，在大眾面前表現出一些不恰當的行為，然後做完以後，他感到不應該這樣做。凡是對於這種不恰當的身語行為的這種 kukkucca，這樣的一種追悔，是針對沒有控制好、沒有管好的不恰當的身語行為的追悔，它不是我們剛才講的這個追悔心，不是已造惡行未造善的這樣的概念，它是「剛 才我這樣做不恰當，吐了一口痰，以後不應該」，這個也是 kukkucca，但是這個 kukkucca 不是我們講的作為 kukkucca 心所所引發的這種追悔心，它是 moha、我們原來學過的這個痴心所導致的這樣的行為，在當時他沒有正念，然後他追悔一下，說後面不再做了，或者後面改正。這種追悔是 moha，不是我們真正意義上的 kukkucca，雖然它有悔意，但是真正在這裡我們要談的是，沒有被適當地做的行為，然後去追悔，去燃燒自己的心，只有這種剛才講的五蓋裡面的、成為我們這個追悔蓋的追悔。這種 vinaya kukkucca 和這種身口的 kukkucca 不算在這裡面。
很多老師都會舉這個例子。當時這個巴謝那地王看到一個很漂亮的民女，想霸佔，然後想了一些歪招，想整死那個女的丈夫。結果半夜，他聽到了四聲非常恐懼的聲音，叫 du-sa-na-so，故事的前面部分我們不講了。這是四個富翁的故事，在巴利文裡面怎麼來講這個故事呢?就是 du-sa-na-so，大家都知道。就是說，在很久遠以前，有四個很有錢的富翁，他們有很多錢財沒有行善，在很長的時間裡面，都用這個錢財去引誘良家婦女，引誘有夫之婦去犯邪淫，所以他們死後，就投生到銅鍋地獄，大圓鍋裡面有熾熱的紅色沸騰的銅汁。浮上來一次，沈下去一次，總共六萬年，三萬年時間，從底下浮上來，然後三萬年時間，又沈下去。每當他們浮出沸騰的銅液的表面的時候，他們總是悔恨地彼此喊叫，想發露自己的邪行，但是他們浮出表面的時間太短，所以只能發出一個音節，然後又被淹沒了。這位喊 du 的這個人，他本來的意思是想說：「我過去在人道做富翁的時候，我們行邪命，沒有做任何可靠的善業，很後悔。」他是對於沒有造善、沒有實行善的後悔。但是，他只能喊出一個 du，然後又沈下去了。
那第二個是 sa。他本來想喊：「算來我們在地獄之中已經受苦六萬多年了，我們什麼時候才能從地獄中出來呢?」所以他感到極度的悔恨，因為看不到苦難的盡頭，但是不能說出完整的話。他也只能說出 sa...然後又沈下去了，第二個是因為無休止的痛苦而追悔，所以是 sa。第三個是 na。他本來想喊的是：「哎呀，受苦的地獄真是沒有盡頭，什麼時候會結束啊，噢!朋友們，我和你們所有人都在人道犯下 了罪行。」他對於已造的惡行，感到了強烈的懊悔，但是他沒有辦法說出完整的句子，就 na，剛開始說，又沈下去了。所以第三個是因 為已經造的惡行而追悔。第四個，so，du-sa-na-so 的 so。他的本來的意思是想說：「如果我能從地獄中解脫出來，再次獲得人生，願我能夠被聖智者調教，願我有道德，願我能夠造很多的善業。」這個人本來想表達的是這樣的話，但是只說了 so，又沈下去了。這個人是因為活著的時候有佛陀，沒有向智者學習，沒有道德，沒有善業， 就是沒有像清淨智者這樣的善，而感到後悔，所以這個 so， du-sa-na-so。dusanaso 這樣的故事，它不一定發生在我們下一生真的在惡趣裡面的時候，那太痛苦了。其實，很多這種 dusanaso 在我們這一生內心裡面天天翻滾，我們的內心就像在那個銅鍋裡面，翻沈、升騰，升上來，降下去，在那裡 dusanaso。極大的悔恨不僅在內心裡面翻騰，身體也會有很多痛苦，這邊痛，那邊痛，這邊緊，那邊緊，頭上呱呱呱呱暴漲，青筋暴怒，渾身大汗淋灕等等各種。身心是在一起的，你的心造的很多不善的心生色法，就會在你全身表現出來，所以這樣的心，不但不會消除不善業，反而在當下給你的身心造成很大的痛苦，而且還會引發新的不善，所以最好是不要追悔已做的惡行，而應該去減輕和防止惡行的出現，遵循佛陀的教導，修學戒定慧三學，然後精進造善業，直至證入聖道。應該採取最好的、最良善的、沒有惡的行為來保持堅定的決心，將來絕不再造此不善業。
我們瞭解 dusanaso 以後，應該以怎麼樣的態度去面對 kukkucca 的出現呢?因為 kukkucca 是一個毫無意義的心理狀態，它既不能減少已造的惡業的力量，也不能夠啓動去造新的善業的力量，是毫無意義、沒有效益的行為，被智者所呵斥的行為。帕奧西亞多建議:第一個，就是決意。勝解心所 sanniṭṭhāna 對所涉及的所緣，做一個決意，做一個總結性的決意，面對 kukkucca 出現的時候，我們通過決意捨棄那個沒有意義的行為。我們比庫裡面，每一天要修習「對首懺」，你一不小心，我們剛才 vinaya kukkucca 的時候，犯戒了，比庫犯 kukkucca 的機會是很多的，數以千計，我們每天要懺罪——「對首懺」，找一個你的上座或者下座，「sabba āpattiyo āvikaromi」，就是我要把我的一切罪都發露出來，讓你知道，這是第一步;第二步是針對自己每天所造的惡，跟你講，我今天犯了什麼什麼什麼;然後第三步是，你的上座或者下座，如果是下座，告訴你「saṃvareyyātha」，如果是 上座就說「saṃvarissāmi」「saṃvareyyāsi」。什麼意思?就是你應該在未來要懂得自制，要懂得防護。不管是上座還是下座，你都要回答說，「Sādhu，bhante，saṃvarissāmi」。"Saṃvarissāmi"意思是說，好的，我會好好地防護。這句話的意思就是決意，我不再做了，這種事情不能再出現了，然後做完就完了，這個事情就過去了。你不用在那邊想啊、想啊、想啊的，決意就是做了這樣的決定總結，所以說比庫要有僧團的保護很重要，因為他犯了罪，犯了戒，他有地方可以懺悔。打電話是不行的，要有僧團的保護，就這個意思，你就可以免除長時間的 kukkucca。通過這樣的如法的行為,他面對沒有被適當地做 的行為時，就有一個有效的方法去解決它、去面對它，而不是 kukkucca。就像我們講親依止緣一樣，upanissayapacayo——談親依止緣的時候，其中有一個前前諸不善法對後後諸善法以親依止緣為緣。前前諸不善法是指我們前前做過了不好的行為，然後成為我們後後生起善法的親依止緣，而不是前前諸不善對後後諸不善作為親依止緣。我們做了不善，因為不善的緣故，我們理解到了，我們生起這種慚愧的心。
某一個人犯了一條戒，犯了一個罪，或者你不小心殺生了，然後你發露出來，懺悔，下一次不做了，我真的防護了，然後懺悔，這個事就過了，就不再想它了。所以當追悔心出現的時候，你可以用親依止緣的前前諸不善法對後後諸善法以親依止緣為緣、讓你的善法生起的這種方式來面對。對自己曾經做過的不恰當的行為感到難受，面對這個難受的狀態，你內心做一個決定:「原來這種行為會導致這種難受，以後在輪回的過程中，我不要再重復這樣的行為。」這樣去想，這樣去作意，你的心就會平靜下來，因為這種 kukkucca 的難受沒有意義，是無效益的，最好的方式就是引以為戒，以不恰當的行為、錯誤的行為為戒，然後決定不再造，而生起一定要去造作更多的改善自己的行為，這是有效的。
帕奧西亞多還建議另外一種行為就是要珍惜時光。珍惜時光，要精進，要想到生命非常短暫，而且非常無常，時機一錯過，並不會一直等著你。我們講一個人成功與否，你沒有做就是沒有成功，而不是說在未來會有成就等在那裡讓你去拿，不是這樣的。過了某一個因緣，某一個時機，你可能永遠沒有成就，會是這樣。一般正常的人，從年輕開始，你都可以積累三樣東西，哪三樣東西呢?一個是智慧，一個是財富，一個是善業功德。每一個人從年輕開始，都有機會去累積這三個東西，但是你如果錯過了，比如說你年輕的時候，說：「我及時行 樂一下，我中年的時候也來得及」，那中年的時候如果生病呢?中年的時候如果碰到各種情況呢?最後拖呀拖、拖到快死的時候，只剩下追悔。 經典上也經常舉這個例子，Mahadhana 這兩個夫妻的故事。這個 Mahadhana 年輕的時候，他們都非常有錢，丈夫這一方擁有八百億，(妻子)那一方也擁有八百億的財產，然後合起來有一千六百億。如果他們在年輕的時候第一個年齡段，在中年第二個年齡段或者第三個年齡段，如果他們願意去精進積累財富的話，他會成為整個印度一等的富人，或二等的富人，或三等的富人。如果他們放棄世俗的生活，在佛陀的教法下出家，他們可能證阿拉漢果、三果、二果。但是，他們沒有。在生命的第一階段，他們沒有用他們的財富認真地去守護，或者去賺取更多的財富，也沒有把生命拿去累積他們的智慧，也沒有用他們的財富去累積善行;在第二個生命階段，他們也荒廢了; 在第三個生命階段也荒廢了。到了遇到佛陀的時候，他們已經成為一 對年老體衰，非常不堪的乞丐。第一個機會，他們如果拿來修行，丈夫可以證得阿拉漢，太太可以證三果聖者。在第二個時期，他們如果去修行，先生可以證二果，太太可以證初果;在第三個時期，他們還有機會，但荒廢了，最後到年老成為乞丐，錢也沒賺到，智慧也沒有累積，這一生就荒廢了。他們有證得阿拉漢的巴拉密，但是巴拉密被他們浪費掉，被荒廢掉了。為什麼這麼講呢?他們有證阿拉漢的巴拉密，他們也出生在有佛陀的時代，但是因為他們沒有好好的利用財富和他們的巴拉密，這一生他們荒淫，沈迷欲樂，造了很多的不善行，到年老的時候，他們既沒有累積功德，也沒有累積智慧，已經不能修了，也沒有錢造善業了。下一生大概率就是不善趣，不善趣一去，很漫長。再出來的時候，還能遇到佛法嗎?不知道。他們有巴拉密，但他們沒有機會成功。所以緬甸有一句諺語大致是說：「雨季的時候，不耕種，雨季快結束的時候，開始翻犁。」一個人在青春歲月的時候不努力，在年老的時候再去追悔，就來不及了。一個人在年輕的時候，認為可以沈迷欲樂，覺得還年輕，虛擲時光，最後到他反應過來的時候，成功的機遇已經遠離他而去了，錯過了生命最好的黃金時期了，所以像這兩個富翁，不僅失去世俗生活的所有財產，而且失去了證得出世間道果的機會，在很漫長的時間裡面，這種機會他們都無法再遇到。不知道他們什麼時候能夠再遇到佛法，而且再遇到佛法的時候，他們是否能夠真正地去修習梵行?因為佛陀出世，他們有那麼好的機會，他們都不能夠把握，難道他們能夠在佛陀不在的時候把握嗎?很難很難。在法句經裡面講，這個就像什麼呢?就像一隻折斷翅膀的病鶴，這只鶴又棲息在沒有魚的乾涸的池塘邊上，就很可憐了。即使一個佛教徒，已經來到生命的後半部分，我們觀察過去，沒有做太多的善行，要不要後悔呢?我們剛才講了，任何後悔都是負面的，沒有意義的，哪怕我們今天晚上可能會死，這一刻也不是要後悔的時侯，而是在剩下的短暫的時間裡面，我們能不能專注一下呼吸?我們能不能憶念一 下佛陀的功德?我們能不能去努力造下一些善行?所以在我們自己的佛教圈裡面，要記住實踐善行。踐行什麼呢?戒定慧三學。所以要求大家每一天早晚要受戒。你可能啥也沒有，但是你今天受戒了，守了清淨的戒，這個戒的功德就非常大，哪怕你對佛陀生起一念淨信的心，這樣的心到臨終也會把你送到天界去，而追悔是毫無意義的，完全沒有意義的。
帕奧西亞多最後舉了這樣一個例子，在佛陀時代，有一個劊子手，叫 Tambadatika，他殺犯人殺了一輩子，到年老了、拿不動大刀的時候，就退休了。在這之前，他一直都覺得自己有罪，因為殺了那麼多人。所以有一次他有機會供養沙利子尊者，用牛奶、米飯、酥油混合 起來的乳粥供養。一般情況下，出家人接受供養以後，都要給供養者隨喜、開示、祝福。沙利子尊者給他做隨喜開示，他一直聽不進去。為什麼呢?因為他一生所做的殺人的惡業，跟沙利子尊者講的法是完全反著的，是截然不同的。加上他追悔的心，不善業的緣故，他的心沒法安住。沙利子尊者觀察到他的這種心的狀態，就很善巧地引導他， 「你殺人是自己做的，還是國王命令你做的?」劊子手說：「是國王命令的。」「那既然是命令，這是善業，還是不善業?」沙利子尊者就善巧地提這樣的問題，他沒有給結論。但是 Tambadatika 殺了一輩子的人，他本身腦子不好用，不聰明，他以為沙利子尊者告訴他：「你是沒有罪的，你聽國王的命令殺人，是沒有不善業的。」他想，「原來我沒有罪。」他以前一直落入追悔，(現在)一下子就不追憶這個事了，不再用這一生曾殺人來折磨自己。所以，他的心一下子就柔軟下來，柔軟下來之後，他修了很多年的巴拉密就成熟了。沙利子尊者給他開示，他邊聽邊修觀智，沙利子尊者給他講，「眼是色嗎?眼識是我嗎?五蘊是我嗎?」他就能夠修觀，最後他沒有證得初果，但是已經到了隨順智的觀智，再往上一步就是種姓智、道智、果智了，很接近初果。 後來他在送沙利子尊者離開以後，他被一頭牛撞死。但是因為他臨死的時候有隨順智的心路，所以他往生到喜足天(Tusita)。
kukkucca 其實在我們出家人的心裡面，是非常容易出現的。我們在帕奧體系裡面，很多人沒有證得禪那，或者最近禪那出現一些狀況，他就到處去找事。追悔「究竟是什麼問題，我是違犯哪一個戒律的問題?」每天就跟遊魂一樣的，很不安穩，結果禪修修不上去，梵行也不能安穩，心裡面一直在煎熬，這個就是 kukkucca，這是智者所譴責的。對於出家人，你就懺悔，懺悔就清淨了。對於在家人，趁我們現在有機會，趕緊行善，哪怕就是剩最後一息，也趕緊抓住它; 哪怕剩下最後一天，我們也要持戒;哪怕剩最後一天，我們也要憶念佛陀的功德。
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