希求再生，是有身見的思惟，那就還會造成輪迴之苦。
涅槃～是一種狀態，而不是另一種再生型態。
「一旦結生心再次生起，老、病、死、愁、悲、苦、憂、惱也將再次而來。」這是佛陀在緣起次第及緣滅次第中都有提及的一段話。
如上圖，當理解什麼是「阿羅漢」後，即可知他們絕不會以任何型態、任何方式再生，他們已經完全從諸行法之苦中解脫了。
而彌陀信仰，則是傾向要「求生」西方極樂世界。從這點來看，那是與佛陀闡述四聖諦佛法相違背的論調。這也是為什麼我總是認為，他們就是附佛外道，讓人混淆佛陀的核心思想。
佛陀要我們不偏向苦，也不偏向樂，要我們走的是「中道」。因此彌陀思想是喊口號要「離苦得樂」，這也違背佛陀思想。
為什麼「八正道」中「正知見」為先導？因為一旦方向偏了，後面就全偏了，將會從原本的正知見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定的方向，變為邪知見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定，這是非常非常非常危險的事情。
「三寶隨念」中的法隨念的內容是——法乃世尊所善說，是自見的、無時的、來見的，導向涅槃的，智者們可各自證知的。那麼可以思惟，阿彌陀佛的教法，有沒有符合法隨念的內容呢？
我曾請教過我師公這念佛達人，他真的非常非常精進，道場不辦法會，就是一起床就念佛，從早到晚都在念佛的那種。當時我已經看完《走出彌陀的光環》這本書了，我沒按照作者出的考卷去請教師公，我問：「為什麼要去西方極樂世界？」師公：「不然你要去哪？」我：「去該去的地方。」又問：「那到西方極樂世界後要幹嘛？」師公：「繼續念佛啊！」我：「你在這裡因為想去西方極樂世界，所以念佛，為什麼到了那裡，還要繼續念？繼續念要幹嘛？又要去哪裡？」師公：「極樂世界還是有分九品蓮花，剛去是第一品，所以要繼續念。」我：「好吧！那就算你很厲害，念到第九朵蓮花寶座，登頂了，然後要幹嘛？」師公：「要迴小向大，再來世間念佛，鼓勵大家去極樂世界。」我：「為什麼要那麼麻煩？這邊念了要去極樂世界，極樂世界念了又要回來，到底在忙什麼？」師公無語。
我一直無法理解，既然好不容易去了極樂世界，又不好好在那邊享受極樂世界所形容的場景，去到那邊又要繼續念佛，然後念到最後，又要回到人間鼓勵別人念佛，那不就是輪迴無異嗎？
雖說《佛說阿彌陀經》是祖師大德編寫出來的，但也不是毫無根據。個人認為，當年祖師大德是想先用天界的美景來引誘眾生，讓眾生生起想去天界的念頭，然後再編寫可以怎麼去的方法。（只要有定力，就可以自己看見天界及地獄的景象，例如《地藏經》中就出現要念覺華定自在王如來的名號，就可以看到地獄眾生的樣貌。）
整部《佛說阿彌陀經》除了提到的五根、五力、七菩提分（七覺支）、八聖道分（八正道）的內容是屬《三十七道品》的內容可信之外，還可以看的內容在這段：「舍利弗，『不可以少善根福德因緣』得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛執持名號，『若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂』，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在期前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」其中「不可以少善根福德因緣」、「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂」才是關鍵。
如上圖，那是《大念處經》的內容。佛陀說最快可以證悟聖果的方法，是修習四念處，其條件是：必須一心不亂，每一念都不離四念處，才有可能最快在七天內證果，而最慢是七年。所以，唸阿彌陀佛超過七年甚至超過十七年的人，你們是否已經證得聖果位了呢？如果沒有，那問題出在哪裡，你們知道嗎？
唸佛人要思考，唸佛時，你的「心」在哪裡呢？在阿彌陀佛的金身樣貌？還是在阿彌陀佛的名號？還是在自己的身、受、心、法中呢？能心心念念掌握到「心」究竟在哪裡嗎？
如果已經承認西方極樂世界就是佛陀所說的三十一界中的天界，那麼，佛陀也有說明去天界的條件，靠的就是布施、持戒的殊勝善業。佛陀說法四十五年，從沒有要聖弟子們唸阿彌陀佛名號。如果真有要唸什麼名號，為什麼不讓弟子們唸自己釋迦牟尼的名號呢？也沒有任何經典闡述，佛陀要臨終時，還需要聖弟子在一旁助念，死後還要繼續唸八小時的事。
正知見沒擺正，你所有精進、努力的方向就是往反方向走。那麼，那是前進還是後退呢？只要知見擺正，提升精進力，那麼總有一天，將會抵達彼岸。
《走出彌陀的光環》連載至今，希望能喚醒大家別再往錯誤方向走。當然，這也是「不可以少善根福德因緣」的人，才有醒過來的機會。
命運，掌握在自己手中。就看你生起什麼樣的心，便會牽動什麼樣的因緣出現。
願大家不要再被祖師大德的著作給蒙蔽，早日「走出彌陀的光環」～
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