這幾天，剛好適逢淨空法師往生的消息，臉書充滿著種種不捨的言談。突然我想到，17年我要去緬甸前，去看我師公，當時跟他說：「師公，你要等我五年啊！再給我五年時間，我一定變更好給你看。你們唸佛人不是都能『預知時至』嗎？如果你『預知時至』，知道自己何時要走，要發訊息通知我喔！我一定會回來看你，也讓你看看，我變多好的狀態了。所以，如果你唸佛唸幾十年了，死前沒有先『預知時至』通知大家，就這樣突然死了，那我到時候會笑你喔！」當時師公就一直笑。（大概也只有我敢用這方式跟師公講話吧！哈哈～）
不知道淨空法師是否有「預知時至」，提前先告訴他的信眾們，他要走的消息？？我是有點不解，為什麼他的信眾們還需要幫他助唸49天，是不相信淨空法師自己有實力能去所謂的西方極樂世界嗎？如果很相信淨空法師一定有實力能自己去，那就不必幫忙49天了吧？！
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17. 佛告長老舍利弗
經文：爾時，佛告長老舍利弗。
您可能注意到了，前段的名單中是以長老舍利弗為上首的，其次是摩訶目犍連尊者。眾所皆知，兩位尊者正是世尊座下最善說法和最具神通而有影響力的兩大聲聞，尤其是舍利弗尊者，更是智慧第一的典型代表。本經作者引用尊者來做說法的對象，無形中就暗示了要瞭解和接受這部經，也需要有很高的智慧。除了用尊者的名譽來抬高這部經的身價之外，稍早傳出的，本經作者所仿效的《雜阿含經》第1177經裡，用譬喻方式說明的灰河喻，也正是以舍利弗和目犍連兩位尊者作為代表性人物的。您不妨再回頭翻閱本章〈揭開謎底〉那一篇被我改編的內容（原文則附錄於本章末後）。文中我刻意模仿《彌陀經》作者的改編技術，是想以其人之道還治其人的方式，讓大家瞭解改編經典的可怕。夫子說：「惡紫之奪朱，惡鄭聲之亂雅樂。」大概就是這樣吧！仿冒的像法一起，到頭來大家都弄不清楚真相了。強烈地建議大家仔細對讀〈灰河喻〉和《阿彌陀經》，您就會知道本經作者的用意和寫作手法了。
另外，本經既然是正量部的西方師所作，而西方的比丘本來就跟舍利弗尊者有著很深的淵源。現在，且讓我們回頭來看《雜阿含經》第108經的敘述—當年眾多西方比丘向世尊告辭，打算要回到西方的故鄉去安居，也就是學成要歸國的時候，佛陀特別叮嚀他們要去向舍利弗尊者辭行、請益，還特別推薦說：「舍利弗淳修梵行，道德高超，你們應當前去告辭，他會用法義來饒益你們，讓你們長夜能夠得到安樂。」為什麼佛陀要這樣殷殷叮嚀呢？我們先來看看尊者舍利弗怎麼交代他們的。尊者說：「你們回到西方去，有著種種不同的國情，種種不同的民眾；尤其是閻浮提人（似為希臘人）聰明利根，如果有王公大臣、宗教師、社會人士、出家人，詢問你們所學的和大師所教的；你們要怎麼回答，才不至於毀謗佛陀，又不會被眾人責難呢？…。」尊者隨後又仔仔細細地教導他們正確的回應方式。可見，在不同的國度裡，稍一不慎，佛法可能就變質了。正量部的西方師雖富於創新，但在適應異國文化時，稍一不慎，自然很容易地就會失之毫釐，謬以千里。儘管當年佛陀殷殷叮嚀，舍利弗尊者也諄諄教誨，後世的創作者卻沒有記住改編經典的風險，反而借用尊者的名字，把信仰的譬喻弄糟了。原想要方便渡化眾生的，卻通俗得走入了迷信，反而誤導了眾生。
如果本經作者能夠善巧地闡揚舍利弗尊者所教導的無量三昧—《雜阿含經》第492經：「…如是比丘得無量三昧，身作證具足住…心生信樂…乃至命終不復來還生於此界。」也就是應當要藉著無量無邊的三昧禪定以跨越人生的苦海，到了此生命盡時，就不必再回到這個世界裡來。舍利弗尊者等1250位大阿羅漢皆已證得究竟解脫：生已盡，梵行已立，所作已作，不受後有；他們永遠不會再轉生於三界，更沒必要求生於淨土。而教導涅槃—寂滅為樂的佛陀，絕不會、也絕不可能講說以西方為極樂的《阿彌陀經》。因此《阿彌陀經》文後面所用的東、南、西、北、下、上的十方諸佛，就可以被視為是在闡釋一種虛空無量，慈心無量的隱喻，修行者不應該背離「此時此刻（NOW & HERE）」即可親見的正法律而追逐渺無邊際的十方世界，且讓我們留待後面再談吧！
圖片：佛陀座下智慧第一的舍利弗尊者
說明：舍利弗尊者等1250位大阿羅漢皆已證得究竟解脫：生已盡，梵行已立，所作已作，不受後有；他們永遠不會再轉生於三界，更沒必要求生於淨土。而教導涅槃—寂滅為樂的佛陀，絕不會、也絕不可能講說以西方為極樂的《阿彌陀經》。
文章來源： 臉書 法鏡室 社團
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