【禪修的基本指導】
佛陀建議我們，無論是森林的樹下或任何安靜的地方，都適合禪修。他說禪修者應安祥地結跏趺坐；如果盤腿而坐確實有困難，也可採用其他坐姿；背部有毛病的人，坐在椅子上也無妨。為了使心平靜，我們必須確保身體處於祥和的狀態，因此，選擇可以持久又舒服的姿勢十分重要。
坐時背部要挺直，與地面成直角，但不要太僵硬。坐直的理由不難明白，因為拱起或彎曲的背部很快便會疼痛；此外，不靠外在支持而保持挺直的身精進，可激勵禪修。
閉上雙眼，將注意力置於腹部，自然呼吸，不要用力，不急不緩，只是正常地呼吸。你會在吸氣——腹部升起，與呼氣——腹部下降時，覺察到某些感受。現在更精準地對著目標，確保心專注於每個完整的過程，覺知腹部一開始脹起時的所有感覺，於中間與結束的階段都保持穩定的專注；然後，覺知腹部下降時的感覺，從開始、中間、直到結束。
以開始、中間與結束的階段描述腹部的起伏，只是為了要讓你明白，覺知應該要持續且徹底，並非要你將整個過程分成三段。你必須仔細注意每個起、伏的動作，從開始直到結束，把它視為一完整的過程，一個整體。心不要過度集中地盯著感覺看，尤其別想察明腹部的起伏如何開始或結束。
在這樣的禪修中，兼備精進與精準（正思惟）是很重要的，如此心才會直接而有力地接觸感受。有個助於精準與準確的方法，即輕柔地觀照覺知的所緣，溫和靜默地在心中念出那感覺的名稱，例如「起、起……伏…、伏。」
◎拉回散亂的心
有些片刻心會散亂，你開始打妄想，此時要看好自己的心！覺知到自己正在想事情，以語詞標記「想、想」，靜默地注意這念頭，好讓自己清楚這情況，然後回到腹部的起伏。
同樣的練習要運用在其他覺知的所緣上，它們在所謂的六根門——眼、耳、鼻、舌、身、意任何一門生起。儘管如是精進修習，卻沒有人能永遠地完全專注於腹部的起伏，其他所緣必然會生起，而變得明顯。因此，禪修的範圍包括我們所有的經驗：色、聲、香、味、觸與法——如想像的影像或情緒。任何一種所緣生起時，就要集中注意力直接覺知它們，並在心中溫和地「說」出它。
於坐禪時，如果有其他所緣強烈影響覺知，使得注意力從腹部的起伏轉移，就必須清楚注意這個所緣。例如，在禪修時響起很大的聲音，一響起時便警覺地注意它，將覺知聲音作為直接的經驗，還要以輕柔的內在語詞標記「聽、聽」，簡明地將它指認出來。當聲音漸漸減弱，不再明顯，就回到腹部的起伏。這是在坐禪中要遵守的基本原則。
在使用語詞的標記時，不需要用複雜的言語，最好是簡單的一個字，對眼睛、耳朵與舌頭等根門而言，只要簡單地說：「看、看……聽…、聽……嚐…、嚐。」對身體的感覺，則可選擇稍有敘述性的詞語，例如溫暖、壓迫、僵硬或移動等。法所緣則呈現出令人迷惑的多樣性，但實際上仍可以簡單區分為幾類，例如思考、想像、回憶、計劃與圖象化等。但千萬記住，在運用「標記」（label）的技巧時，目的不在於增進辭彙能力，而是幫助我們清楚地覺知這些經驗的實際特性，而不陷入其中，它可以開展心的力量與專注。在禪修中，我們追尋一種對身心深刻、清明與精確的覺知，這直接的覺知會為我們展現生命的真理——身心過程的本質。
禪修無須在一小時的禪坐後便結束，而是一整天都可以持續練習。起坐時，必須審慎注意——從想睜開眼睛的意念開始，「想要、想要⋯…⋯睜…開、睜開」，去體驗想要的念頭，然後去感受張開眼睛的感覺。繼續以充分的觀察力，審慎精確地觀照，從每個姿勢的轉變，直到站起來，開始走路為止。整天當中，你應當覺知並觀照一切的活動，諸如伸直、彎曲手臂、拿起湯匙、穿上衣服、刷牙、關門、開門、閉眼、吃東西等。所有活動都要審慎地覺知，並在心中輕輕地標記。
除了熟睡的幾小時之外，一切醒著的時刻，都要努力保持正念的相續。這實在不是項沉重的工作，不過是在坐著、行走時，觀察任何生起的事物。
【行禪】
在密集禪修的一整天中，通常以相同的時間交替進行坐禪與正規的行禪。一小時的時間算是個標準，四十五分鐘也可以。對正規的行禪來說，禪修者可選擇一條大約二十步長的路徑，循著路線慢慢地來回行走。
在日常生活中，行禪也是非常有益的。禪坐前正式地行禪一小段時間，例如十分鐘，有助於心的專注。除此好處外，行禪所發展出的覺知，在我們於日常行程中，四處移動身體時亦有助益。行禪會發展覺知的平衡性、準確性與專注的持久性，在行禪時可觀察到非常深奧的佛法，甚至獲得證悟！事實上，於坐禪前不行禪的行者，就如耗盡電池的車一般，很難在坐禪時發動正念的引擎。
行禪由注意行走的過程所組成，如果走得相當快，則注意雙腿的移動，觀照「左、右、左、右」，並覺知整個腿部的實際感覺。如果走得慢，就要注意每一腳的提起、推前與放下，不論是哪一種情況，都必須試著將心繫於走路的感覺。當你走到步道盡頭，當你停下站住、轉身再度開步時，都要注意所發生的過程。除非遇到地上有障礙物，否則不要低頭看腳，在你致力於覺知種種感覺時，心中執持腳的影像並無助益。你要專注於感覺本身，而不是視覺的。對很多人來說，當他能純粹地感知諸如輕盈、刺痛、冷、熱等色法的所緣時，便是個極好的發現。
通常我們將行禪分成三個不同的動作——將腳提起、推前、放下。為了有助於精確的覺知，我們清楚地區分這些動作，在每個動作開始時在心中輕輕的標記，並確保覺知清楚、有力地跟隨，直到動作結束。一個雖小但重要的要點是，當腳開始向下移動，便立刻注意放下的動作。
◎發現感覺中的新世界
讓我們看看抬腳的動作，我們都知道它傳統的名稱，但在禪修中，重要的是徹底洞察傳統的概念，以了解整個抬腳動作的本質——從想要提起的意念開始，持續整個實際的過程——其中包含著許多感覺。
我們覺知抬腳的精進，對於這目標的感覺，不得太過與不及，內心清晰又準確的瞄準，有助於平衡精進。當精進趨於平衡，目標精確，「念」就會紮實地建立於覺知的所緣上。只有在這三項要素——精進、精準與念——都存在時，定才會開展。當然，定是心的集中、專一，其特相是使得心不會散亂或渙散。
隨著愈發接近抬腳的過程，會看到它好像成排爬行過馬路的螞蟻，遠看似乎是條靜止的線；靠近看時，它開始搖晃、震動；更近一點，則分散成一隻隻的螞蟻，於是我們明瞭一整條線的概念只不過是個幻覺，現在清楚地知道這條線是由一隻隻螞蟻連接而成。當我們準確地注視抬腳自始至終的過程，也正是如此，稱之為「慧」的心所便更加接近觀察的所緣。「慧」愈接近，就更能清楚地看得見抬腳過程的真實本質。這是人類心智一個令人驚異的事實——當「慧」經由修習毗婆舍那（vipassanA）而生起並加深時，關於存在真理的特相便以一確切的順序顯現出來，此一順序即是所謂「觀智的進展」。
禪修者普遍經驗到的最初觀智，是開始明瞭——並非藉由智力或思考，而是相當直覺地——抬腳的過程是由不同的心法與色法所組成，它們兩兩成對地一同生起。屬於色法的身體的感覺與屬於心法的覺知相連結，卻又彼此不同。我們開始看到一連串內心事件與身體感覺的完整相續，並開始領會心法與色法的因果關係。我們極度鮮明與直截地看到心法引生色法——想要抬起腳時，身體移動的感覺便開始了；也會看到色法引生心法——身體感到非常熱時，便產生換到遮蔭處行禪的希望。這種對因果的領悟（緣攝受智）可能有許多不同的表現形式，但它生起時，我們的生命似乎比以前單純多了，生命不過是一串名、色的因與果，這是傳統「觀智進程」中的第二觀智。
隨著定的增長，我們甚至更深入地看到，抬腳過程所發生的現象是無常、無我、一個接著一個，以難以置信的速度出現、消失。這是下一個觀智，是專注的覺知能直接看到存在的下一層面。正在發生的事物背後並沒有「人」，現象的生起與消逝，根據因果法則是個「空」的過程。
這移動與實體性的幻覺如同電影，就一般的了解，電影充滿著角色與物體，與真實世界無異，但若把電影的速度放慢，就會看到它實際是由一格格底片的靜止畫面所組成。
◎以行禪發現正道
當人在單一的抬腳過程中保持正念，也就是說心隨著動作，以「念」洞察正在發生事物的真實本質時，佛陀所教導的解脫道便在當下開啟。佛陀所說的八支聖道——眾所周知的「中道」，包含八項要素：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念與正定。於正念穩固的每一剎那，八正道中的五支便會活躍於心中，亦即正精進、正念、正定、正思惟，而當我們開始對諸法的本質有所領悟，正見也會生起。這八正道中的五支現起之際，心便完全地解脫各種雜染。
在運用淨化了的心洞察正發生事物的本質時，我們便從「自我」的幻相或愚癡中解脫，而只見到現象的來去。當觀智使得我們對因果的機制有了直覺的領悟，明白名色如何相互關聯，我們對諸法的本質便不再存有錯誤的觀念。看到每個所緣只維持一剎那，我們對「常」、「相續性」就不再存有幻想。也因為了解無常與其背後潛藏的苦，便會從「身心非苦」的幻相中解脫。
親見「無我」，使我們不再驕慢，亦從有個恆常自我的邪見中解脫。在仔細觀察抬腳的過程時，我們看到身心是苦，因此解脫於渴愛。有「恆常法」1之稱的三種心法——我慢、邪見與渴愛，增益輪迴（samsAra）中的永續存在。輪迴是渴愛與苦的循環，由對勝義諦的無明所造成。於行禪時審慎地專注，會擊碎這些「恆常法」，讓我們更接近解脫。
你會發現，注意腳的抬起，竟有如此令人難以置信的潛在價值！而這些都存在於向前移動腳，然後放在地上。理所當然，以上行禪的指導中，對覺知深入與詳盡的描述，也適用於坐禪時專注腹部的起伏，以及其他所有身體的動作上。
◎行禪的五項功德
佛陀描述行禪另外有五項特有的功德。首先，常練習行禪的人，具有長途旅行的耐力，這點在佛陀時代是很重要的，當時的比丘（bhikkhu）與比丘尼（bhikkhunI），除了雙腳與雙腿以外，沒有其他交通工具。今日禪修的你，可以想像自己是位比丘，並想想這個只不過是增強體力的功德。
行禪的第二項功德，是增加禪修本身的耐力。行禪需要雙倍的精進，除了抬腳所需機械性的一般精進之外，還有用來覺知動作的心精進——這正是八正道中的正精進。如果這雙倍的精進持續在整個抬腳、推前與放下的動作中，便能加強使得心精進穩固堅定的能力，每位行者都知道，這對修觀十分重要。
第三，據佛陀所說，坐禪與行禪間的平衡有益健康，而這會加速修行的進展。顯然地，生病時很難禪修，坐太久會導致許多色身的毛病，但轉換姿勢與行禪的動作，會使肌肉恢復活力並促進循環，有助於預防疾病。
行禪的第四項功德是幫助消化。消化不良會導致許多不適，因而成為修行的障礙。行禪能保持腸道通暢，使昏沈和睡眠減到最少。飯後與禪坐前應該好好地行禪，以驅逐睡意。在早晨起床後立即行禪，也是建立正念，避免在一天的第一支坐禪香次就打瞌睡的好方法。
行禪最後也是最重要的一項功德，是建立持久的專注。當心在行走時集中於動作的每個部分，專注便會持續不斷，每個腳步都在為接下來的坐禪建立基礎，有助於心時時刻刻地保持在所緣上，最終在最深的層次揭露出實相的本質。所以我用汽車電池來比喻，如果汽車一直沒有發動，電池就會耗盡。從不行禪的行者，很難坐在蒲團上有任何進展；但勤於行禪的人，會自動將穩固的念與堅實的定帶入坐禪中。
我希望各位都能成功地完成這項練習，願大家持戒清淨，於言行中增長戒品，以創造出開展三摩地與智慧的因緣。
願各位審慎地遵循這些禪修的指導，以深入、準確、清晰的「念」，注意每一剎那的經驗，因而通達實相的本質。願大家看到名色二法如何組成一切的經驗，如何由於因果而相互關連，所有的經驗如何具備無常、苦、無我的特相，因而最終於當下體證涅槃——徹底根除煩惱的無為法。
全站熱搜
留言列表
