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【業報的法則】——摘自帕奧禪師的開示

 

《關於本那居士善業現世報的故事》

 

業可以分為四種,即現法受業、次生受業、後後受業、既有業。現法受業,是指會在當生產生果報的業。次生受業,是指會在下一生產生果報的業。後後受業,是指會在下一生之後的未來世中產生果報的業。既有業(又稱無效業),是指所謂的『雖然有這種業形成,但是過去沒有產生果報,現在沒有產生果報,未來也將不會產生果報。

 

在這些業裡:一、七個速行心當中第一個速行心的思,不論是善的或惡的,都稱為現法受業。就欲界眾生而言,第一個速行心是七個速行心當中最弱的一個,它可能會在當生結成果報。若是沒有在當生結成果報,則它稱為既有業。意即雖然有這種業形成,但是過去沒有結成果報,現在沒有結成果報,未來也不會結成果報,而只是有業的名稱而已。

 

二、達成目標的第七個速行心的思,稱為次生受業。就欲界眾生而言,它是七個速行心當中第二弱的。所謂達成目標,是指完成佈施等或殺生等目的。當這個思,獲得適當的助緣及受到前面那些速行心重複(習行)的資助時,就可能會在下一世結成果報。若是沒有在下一世結成果報,則它稱為既有業,即只是有『業的名稱』而已。

 

三、在第一與第七個速行心之間那五個速行心的思,都稱為後後受業。它們具有潛在能力,可以在下一生之後的未來世中結成果報,例如在因緣成熟時造成投生,形成結生識刹那的五蘊等。只要它們還未結成果報,它們的這種潛在能力,就還會一直潛藏在名色相續流當中,無論再經過多麼長久的生死輪迴,它們都不會變成既有業,直到般涅槃為止。

 

當第一個速行心的思,由於未受到負面妨礙及得到殊勝助緣而具有效力,並且明確地以適當的優先業行而生起時,它即會在當生結成果報,如此稱它為現法受業。因為當那個思如上述那樣有效力時,它能幫助在同一速行刹那中的相應名法。由於它對未來展望的力量弱,並且由於缺乏其他速行心的重複資助,所以它的果報小,也不像另外兩種業那樣,能期待到未來世的機緣。它只能在當生結成單純的果報,不能造成未來世的投生;正如不能結成果實的花,只是單純的花一樣。相反地,次生受業(第七個速行心的思)與後後受業(中間五個速行心的思),分別能夠造成下一世與更遠的未來世的投生,它們所結成的果報也比較大。

 

業,只有在適當的因緣條件聚合時,才能結成果報;若缺乏適當的因緣條件,就無法在當世結成果報。以佈施為例,若想要第一個速行心的思,能在當世結成果報,佈施者就必須要有德行。接受者,也必須是剛從滅盡定出定的阿拉漢或不來聖者。所佈施之物,必須是以正當的方法取得。佈施者在佈施前、佈施時與佈施後,都必須有堅強的意願與歡喜的心,他也必須對業果法則深具信心。如果這些條件不具足,第一個速行心的思,就無法在當世結成果報。

 

為了得到更清楚的瞭解,我想講述發生在佛陀時代的一個故事:本那居士,是優多羅難陀母的父親。他是王舍城的貧窮人,替富翁須摩那做工。然而他與他的妻子,都對沙利子尊者有很強的信心。

 

在一個節慶的日子裡,雖然他的主人允許他放假,可是他仍然到田裡去做工,因為他實在太窮困了,連稍微享受一下的條件都沒有。當他在田裡忙農活的時候,沙利子尊者(古譯舍利弗尊者)走過來,坐在距離他的田地不遠的地方,進入滅盡定。

 

本那居士見到了沙利子尊者,他感到很歡喜。等到沙利子尊者出定之後,他就供養尊者清潔牙齒用的木枝及水。然後,沙利子尊者就離開了。那時,本那的妻子為丈夫送飯來,遇到沙利子尊者。她心裡想:「有時候,我們有物品可以佈施,可是找不到接受的人;有時候有接受的人,但是由於我們非常貧窮,沒有物品能夠佈施。今天,我真的是太幸運了,不但有這位尊者作為接受者,而且又有物品可以佈施!」於是,她很歡喜地將帶在身上的飯,都供養給沙利子尊者。然後,她回家去再重新煮飯,之後再帶去給丈夫。本那居士,聽說妻子供養了食物給沙利子尊者,心裡感到非常高興。吃完飯之後,他就小睡片刻。醒來之時,他發現自己剛才耕過的田地,全部都變成了黃金。他將這件事報告給國王,國王就派出車輛去取黃金。然而,當國王的部下,宣稱要為國王拿取黃金而動手取時,黃金立刻變回泥土。只有宣稱要為本那拿取時,才能取得黃金。於是,那些黃金全部都歸屬於於那居士所有。國王還賜給他一個封號──『多富長者』。他建造了一棟新房子;在新屋落成典禮時,對佛陀與僧團做大佈施。當佛陀宣說隨喜的謝詞時,本那與妻子及女兒優多羅全部證得入流果。

 

在這個故事裡,本那與妻子都是有德行的人;他們所供養的物品,都是以正當方法取得的;他們在供養時有清淨無染的心;他們對業果法則有堅強的信心;他們在供養之前、供養之時與供養之後心裡都很歡喜;而最重要的一項因素是:接受者沙利子尊者,是剛從滅盡定出定的阿拉漢。

 

由於所有的必要因素都已齊全,所以本那居士那次供養的意門心路過程中,第一個速行心的思,在今生今世就結成了很大的善報。這種業,稱為『現法受業』。雖然這種果報,好得似乎令人難以相信,但是與他的第七個速行心及其餘五個速行心的思,將在未來世結成的果報相比之下,這種現世的大善報,就顯得微不足道了。

 

第七個速行心的思,成熟時稱為『次生受業』;它會產生下一世投生天界的殊勝微妙善報。而中間五個速行心的思,成熟時稱為『後後受業』;它們會在更遠的未來世,產生極為殊妙的善報,而且會持續很長久的時間。這是由於本那居士,在那次佈施之前、之時與之後累積非常多善業的緣故。如果你還記得一彈指之間,就有數十億個意門心路過程生滅;而業,就是在每一個意門心路過程裡七個速行心中形成的,你就能明白為什麼他累積了那麼多的善業。

 

 

 

——摘自帕奧禪師的開示

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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