定的精通程度
問題五：依照精通的程度而分，定有多少種？
回答五：三種。「剛剛獲得的定是下等，還不很熟練的定是中等，很熟練而且自在的定是上等。」
《清淨道論．第三章．第10段》
《清淨道論》提到下等、中等、上等這三個層次的精通。在這裡，我們以安止定為例來說明這層涵義。
下等的精通是指剛剛獲得安止定的情況，就像一些初學者，只體驗了幾個心識剎那的安止定之後，又再掉回到近行定。這正如在地上爬行的幼兒，能夠突然地站立起來，然後馬上又會跌倒回地上。他會使用各種技巧來延長站立的時間，然而這不是一兩天就能成功的。
就修定而言，我們不應該強迫心去延長安止的時間，而應該注重於十種安止的善巧方法（參見《清淨道論實修手冊之止禪 (第二級) 》一書），藉此來延長安止的時間。同時也應該每天修行，因為進步是需要時間和不斷練習的。
當心對於處理這種微細經驗愈來愈善巧時，就達到中等的精通。這時，心安住在安止定中的時間漸漸增長，修行者漸漸能體會安止的五種基本自在，即：入定自在、住定自在、出定自在、轉向自在與省察自在。
上等的精通是定力的高度開展與長時間的持續入定。要達到上等的精通是不容易的。想要達到長時間入定，需要許多因素完美與和諧地配合才行，包括健康的身體。
要了解安止定，有一項重要的事情必須澄清：通常會令人迷惑的是「為什麼在安止定中我仍然聽見聲音？」這項迷惑之所以生起，乃是因為「安止定」一詞可用在兩種不同的層次：相對的層次及究竟的層次。我們必須更精確地討論這件事。
在相對的層次上，入安止定的人仍然可能聽見聲音。佛陀稱這種情況為「定還未純淨」，正如大目犍連尊者的例子：他安住在第四禪中，卻仍然聽見大象的聲音。
大目犍連比丘告訴諸比丘說：「諸友，我在這葉毗尼河邊入不動三昧（第四禪）時，聽見群象入流渡河所發出的聲音。」諸比丘抱怨、不滿、憤慨地說：「為什麼長老大目犍連入不動三昧時還能聽見聲音？長老大目犍連說上人法（大妄語）！」他們向世尊稟告此事。世尊說：「諸比丘，他是有這種三昧，只是還不純淨。目犍連所說的是事實。目犍連不犯戒。」
在究竟的層次上，安止定的每一個心識剎那都以修定目標作為對象，不會同時也認知其他目標，當然也就不會聽到聲音。當修行者入色界定時，這些安止定的心識剎那是色界心；當修行者入無色界定時，這些安止定的心識剎那是無色界心。然而，心的生滅速度實在太快了，一秒鐘內就有數萬億個心識剎那生滅過去。那麼，一次靜坐的時間裡心識剎那的數目之多可說是數不盡的。當修行者的定力還未純淨時，在一次靜坐中，他的心會進進出出安止定許多次。儘管如此，我們仍然承認他達到了安止定的境界。
舉例而言，現在我手中握著一杯水。就相對的層次而言，我可以說：「我手裡有一杯水」。然而，就究竟的層次而言，這杯子裡並不純粹只有水，水裡還有許多礦物質，意思是這杯水還不純淨。水分子是水分子，礦物質分子是礦物質分子，彼此不同。可是，儘管水裡還有礦物質存在，我是否就不能稱它為「一杯水」呢？在現實生活中，我還是可以如此稱呼它的。如果要講得更精確的話，我應該稱它為「一杯還不純淨的水」，就像佛陀稱呼大目犍連尊者的第四禪一般。但是在現實生活中，如此精確地斤斤計較用詞是很不切合實際的。
因此，在談理論時，我們可以用究竟的層次來談止禪；但是在談實修時，則必須用相對的層次來談，因為定力的培育是漸進的，純淨的程度是由少分慢慢地進步到多分，不能要求一開始能夠入定就達到百分之百純淨。
即使是佛陀座下神通第一的大目犍連尊者，所入的第四禪都還未百分之百純淨，還有聽見聲音的時候，由此可知，如果想順利地在止禪上進步的話，一開始就只能從相對的層次來談實修，如此才切合實際。唯有學會禪那之後還繼續專修止禪許多年的老修行，才可能用究竟的標準來衡量自己的禪那。如果一開始就硬要以究竟的層次來要求自己，實在是與自己過不去，只會打擊自己的信心，扼殺自己的進步，不會產生正面的效果。修行者在這個問題上必須如此釐清，不可混淆。
結語：
（一）以精通的程度而言，定有三種，即下等、中等、上等。
（二）安止定一詞可用於兩種層次：相對層次（日常用法）與究竟層次。
（三）在相對的層次上，有純淨的安止定與不純淨的安止定。
（四）在究竟的層次上，安止定指的是色界心與無色界心的心識剎那。
取自網路
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