問： 人在臨命終時，到底要發生什麼事？此時是否有惡業容易現起？放棄搶救的標準是什麼？我們現在應怎麼做以避免那時的障礙？神識一般經過多久離體？死後馬上冷凍，兩三天就火化是否太草率？
答： 人在臨命終的時候，他在過去生所造作的業，或者臨終前所造作的業將會產生。哪些業最先產生呢？第一種最先產生的是重業。如果一個人，在這一生當中造作了五種無間業：殺父、殺母、殺阿拉漢、惡心出佛身血、分裂僧團，這五種的任何一種都是屬於極重的惡業，沒有任何其他的業，可以阻礙這五種業產生果報，臨終的時候必定是這種業會優先成熟。
又假如一個人，他有了禪那——善的重業，他若想要投生到梵天界的話，這種禪那的善業，也是極重的大善業，可使一個人投生到梵天界。至於其他的善業或其他的惡業，我們不能夠說是重業，只能說是普通的業。如果一個人有重業的話，重業必定會先成熟，這是第一種情況。
第二種情況是臨終業，它可以是多作業，或者叫習慣業。我們先講多作業（習慣業），比如有一個屠夫，他經常都是屠宰豬等、經常殺生，那麼在他臨終的時候，這種經常殺生的惡業，在臨終會成熟；如果一個人經常佈施，喜歡做佈施善業，那麼佈施已經養成了他的習慣，在臨終的時候，這種善業，很容易使他投生到人間或天界。
又比如：一個人經常持戒清淨，在臨終的時候，他很容易就憶起他的持戒清淨，使他投生到天界或人間。而一個人經常習慣於禪修，他的習慣業也是這樣導致他投生善道。如果一個經常喜歡去騙人，用一些不正當的手段去賺人的錢，吃秤頭，或者作奸犯科，這種人由於他經常習慣做這種惡業，臨終的時候這種業就很容易成熟，導致他投生惡道。這是第二種，叫做習慣業或者叫慣習業，經常做的業。
第三種臨終的業，是在臨終的時候去做的，或是在臨終的時候想起的業。正因為如此，所以在臨終的時候，是很重要的一個關。要讓臨終的人，儘量多點去憶起善業，如果我們可以幫助他的話，我們可以跟他說說佛法，或者叫要他回憶起自己曾經做過的善事，不要去提出，讓他會感到後悔的事情，這個是很嚴重的。比如：他曾經做錯過什麼事，那麼在他臨終的時候，千萬不能跟他算帳，再去算帳，他就可能因為追悔、因為嗔心，而在下一世墮落到惡趣。或者，你可以向他說：「現在，我幫你去做些什麼善業，以你的名義，現在去供養僧團，以你的名義去做善業。…」假如他聽了感到很高興，這個也是一種臨終的善業。
還有第四種是稱為已作業，就是在前面三種業：重業沒有，習慣業也沒有，臨死的時候生起的業也沒有。那麼，在他一生當中或他過去世、在他更前一世當中，任何曾經做過的一種業，會浮現出來成熟，使他以這種業而投生下一世。
業在一個人臨終的時候，可以呈現為三種方式其中的一種：第一種是稱為『業』，在他臨終的時候，會看到他生平所做過的一些事情，就猶如現在的瀕死經驗學，那些很多臨死的人都會反應說，有時他一生所做過的好像放電影一樣呈現出來。在他臨死的時候，往往很多業會爭著要成熟。
第二種是『業相』，業相就是他曾經造過的業，會以某一種影像出現，好像喜歡殺生的人，他可能會看到刀，或看到被他殺的動物、或人流下的血。如果一個人，經常喜歡供養、喜歡做佈施善業，臨終時他就會看到，他所佈施的物品，或者看到他所佈施的人，這是業相。
第三種是『趣相』，趣相是指，他死後將要投生那個地方的一些前兆。就好像要投生到天界的人，他可能會聽到天樂，或看到一些天宮或者雲彩，他會聞到天香，這就是投生到天界的瑞相。如果一個人在臨終時看到火，聽到很淒涼的吼叫，這個是地獄的趣相。如果一個人在臨死的時候，看到過去世的親戚，或看到已經去世的朋友，或看到一些不認識的人，這往往是投生鬼道的趣相。
問：什麼是臨終的五種障礙？
答：臨終的五種障礙我不清楚，所以，我沒辦法回答什麼是臨終的五種障礙。根據阿毗達摩或者根據緣起法，一個人一旦死了之後，他立刻就會投生，因為死亡心與結生心之間，是沒有任何間隔、沒有任何空隙、沒有任何空間的。一個人在臨死之前，他在過去或在臨終時所造的業，將會成熟。接著，他的臨死速行心，就取他即將成熟的業為目標，立刻就投生到下一世。我們說到死，我不知道現在的醫學，到底是以腦死亡還是以心臟停止跳動，還是以什麼為標準，這個我不清楚。
根據佛陀的教導，一個人真正的死亡，是有分心的停止、命根的斷絕，這是死亡。也就是在那一個刹那，他的死亡心已經生起，死亡心一旦生起，就宣告一個人的生命已經結束。剩下的那個屍體，就變成一堆無用的時節生色法。
就好像帕奧禪師的父親，上午死去，下午就燒了。因為一個人一旦死了之後，身體就只是一堆時節生色，跟木頭、石頭等一樣，就只是一堆廢物。雖然中國人有一個習慣，喜歡保護屍體、厚葬...這些東西，但是在佛教當中，這是沒有任何意義的做法。這些是對以上問題的回答，因為有些問題我不太清楚，所以我沒辦法回答。
問：要如何調伏心，降服煩惱？
答：關於如何調伏心，它有兩個步驟，第一個步驟就是先讓心平靜下來，先讓心平靜下來就是修習止禪。一個人的心是很難控制的，但是很難控制不等於不能夠控制，我們要收攝好自己的心，心經常跳來跳去，像猴子，調伏心有很多種比喻，我們可以把調伏心，比喻成馴服一頭野牛、馴服一匹野馬、馴服一隻猴子。野牛、野馬、猴子，都是比喻心。即使它再蹦蹦跳跳，再撒野，也還是可以馴服的。好像馴服一頭野牛、小牛犢，當然是越小越好，越大越老，幾乎就不可能了。
《清淨道論》在入出息念那一章講到，釘一個穩固的木樁，用一條堅實的韁繩或鎖鏈鎖住這頭牛，剛開始的時候，牛犢老是想要回到母牛身邊，但是當它跑來跑去，都轉不出木樁這個範圍，它就能乖乖的停下來。訓練心就是這樣。心老是記著過去，計畫著未來，想著這個，想著那個，那是由於心，沒有一個著落點、沒有一個停歇的地方。如果我們把心，很穩固地釘在某一個所緣（目標）上，比如：呼吸，然後再加強正念，心慢慢的就能夠被馴服。
在《清淨道論》這個比喻裡面，木樁等於我們的業處，鎖鏈或韁繩等於正念，用正念規範著心，鎖住心，持續地讓它守護在正念上、守護在業處上，慢慢的心就能夠習慣。心的習慣，是到處亂跑。
現在，我們讓它習慣於守護住業處，慢慢的就能夠調伏它，這個是第一種調心的方法。第二種是修觀禪的方法，修習觀禪的方法，是觀你的妄想，妄想其實是一種心，它其實很脆弱，它是心的躁動不安，這種心的躁動不安，是由於它不斷地抓取所緣，而且抓得很快，這個稱為妄想。我們的心，始終都要有一個物件、要有一個目標，先抓這一個，然後又抓那一個，就好像在經典裡比喻猴子攀住這一個樹枝，然後又看到另一顆樹枝，又抓那一個樹枝，就是這樣，這是心的本性，心的習氣就是這樣的。也正是因為如此，所以佛陀教了那麼多法，都是講我們應當如何調伏心。最後，講到我們修行的目的，還是讓心從一切煩惱中解脫出來。還是從心解脫，而不是從我們的身體解脫。因為身體始終都是色法，它是不能夠解脫的。
解脫的只是心，是心的解脫，解脫什麼？解脫一切的煩惱。所謂的煩惱是什麼？就是那種不良的心理狀態，不良的心理作用、情緒等等，這些就是煩惱。所以一個聖者，他如果已經完全證得阿拉漢果，他就沒有任何不良的情緒，沒有任何不良的心理，它們生起的都只是唯作那種心，只是做做，而不留下任何業力。因此，對現在的人來說，如果他想要這樣的去除煩惱，他就應該活在當下，如果是修入出息念的話，當下是什麼？當下就是他的呼吸。要不怕困難，要習慣於專注呼吸。不要讓心，習慣於追隨它自己的喜好而到處亂跑，應該讓心習慣於專注在禪修業處上。就好像一隻猴子，把它鎖在一條石柱上，鎖在一個很堅固的木樁上，慢慢的它就能夠乖下來，因為它發現，自始至終，它都逃不掉石柱這個東西，所以它無奈，只能安靜地停止下來。要這樣來訓練自己的心。
圖文取自 陳義德 line 動態消息
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