五、修習初果的疑難與驗證初果
5.1 七聖戒與五戒的差異
世尊早期所制訂的七聖戒如《鞞紐多羅經（S55:7＋雜1044）》顯示如下：
如是我聞：有一段時期，世尊與大比丘眾在拘薩羅國遊化，到了鞞紐多羅村落的北邊身恕樹林中。
住在鞞紐多羅村落的婆羅門居士們聽人家說：「勾達摩世尊乃是由釋迦族的王子出家，現在與大比丘眾遊化到此鞞紐多羅村來了。那位勾達摩世尊的善名遠播，所謂世尊乃是阿羅漢—應當供養的聖者、等正覺、明行足、善逝、世間解、可化丈夫之無上調御士、天人師、佛陀、世尊。他在諸天、魔天、梵天、沙門、婆羅門等人天眾中宣稱自己已經證得正覺，並以初善、中善、後善而且具足義理文句的妙法來開示教導。顯示純一、圓滿、清靜的梵行。能夠見到這樣的阿羅漢，是何等的福氣啊！」
聽完之後，他們就互相邀約前往北邊身恕樹林中去拜見世尊。來到世尊的住處，敬禮世尊之後，有的人就在一邊坐下；有的人就向世尊問候，表達歡喜、感動之情；有的人就合掌恭敬地坐在一邊；有的人就在世尊的面前報告自己的姓名，之後就坐在一邊；也有人就默默地坐在一邊。
坐在一邊的某個鞞紐多羅婆羅門居士就稟告世尊說：「勾達摩世尊！我們有這麼一個願望、志向、意趣，希望在兒女成群、嬉笑憒鬧的家庭生活中，穿著輕軟細緻、光鮮亮麗的迦尸衣，受用著旃檀的薰香，配戴著花縵、香料、香水等裝飾品，享用著金銀錢財的樂趣，命終死後仍然能夠往生到善趣天上。世尊！請為有這麼一個願望、志向、意趣的我們，開示法要，讓我們能在兒女成群、嬉笑憒鬧的家庭生活中，穿著輕軟細緻、光鮮亮麗的迦尸衣，受用著旃檀的薰香，配戴著花縵、香料、香水等裝飾品，享用著金銀錢財的樂趣，命終死後仍然能夠往生到善趣天上。」那時，世尊告訴婆羅門居士們：「我將為你們解說自行通達的法門，仔細聽，善加思量。我即當解說！」「是的，世尊！」鞞紐多羅的婆羅門居士們應諾世尊。
世尊開示說：「居士們，什麼叫做自行通達的法門呢？居士們！聖弟子應當這樣思維檢討：『我愛惜自己的生命，不願意死亡，希望快樂而討厭痛苦。既然如此，那麼如果有人要奪走我的生命，那麼對我而言就是不喜歡、不悅意的。別人也一樣愛惜自己的生命，不願意死亡，希望快樂而討厭痛苦，如果我要奪走他的生命，那我就是令人不喜歡、 不悅意的。這對我而言是不喜歡、 不悅意的事情；對他而言也是不喜歡、不悅意的事情。既然對我而言這是不喜歡、不悅意的事情，我為什麼要加諸於他人呢？』經過這樣的思維檢討之後，於是就自行遠離『殺生』，並且勸導別人也遠離『殺生』，讚嘆遠離『殺生』。如此身體行為的邊際範圍內就得以清靜了。」
「居士們！其次，聖弟子應當這樣思維檢討：『對於我們沒有答應給予而自行盜取的人，那麼對我而言就是不喜歡、不悅意的事情。如果我對於他人沒有答應給予而自行盜取，那麼我就是令人不喜歡、不悅意的。這對我而言是不喜歡、不悅意的事情，對他人而言也是不喜歡、不悅意的事情。既然對我而言這是不喜歡、不悅意的事情，我為什麼要加諸於他人呢？』經過這樣的思維檢討之後，於是就自行『遠離不予而取』，並且勸導他人也『遠離不予而取』，讚嘆『遠離不予而取』。如此身體行為的邊際範圍內就得以清靜了。」
「居士們！其次，聖弟子應當這樣思維檢討：『如果有人跟我的妻子私通，那對我而言就是不喜歡、不悅意的事情。如果我跟別人的妻子私通，那麼我就是令人不喜歡、不悅意的。這對我而言是不喜歡、不悅意的事情，對他人而言也是不喜歡、不悅意的事情。既然對我而言這是不喜歡、不悅意的事情，我為什麼要加諸於他人呢？』經過這樣的思維檢討之後，於是就自行『遠離邪淫』，並且勸導他人也『遠離邪淫』，讚嘆『遠離邪淫』。如此身體行為的邊際範圍內就得以清靜了。」
「居士們！其次，聖弟子應當這樣思維檢討：『如果有人用虛妄欺騙的言語使我蒙受損失，那對我而言就是不喜歡、不悅意的事情。如過我用虛妄欺騙的言語使他人蒙受損失，那麼我就是令人不喜歡、不悅意的。這對我而言是不喜歡、不悅意的事情，對他人而言也是不喜歡、不悅意的事情。既然對我而言這是不喜歡、不悅意的事情，我為什麼要加諸於他人呢？』經過這樣的思維檢討之後，於是就自行『遠離虛妄欺騙的言語』，並且勸導他人也『遠離虛妄欺騙的言語』，讚嘆『遠離虛妄欺騙的言語』。如此言語表達的邊際範圍內就得以清靜了。」
「居士們！其次，聖弟子應當這樣思維檢討：『如果有人用挑撥離間的言語使我跟親友背離疏遠，那對我而言就是不喜歡、不悅意的事情。如果我用挑撥離間的言語使他人跟親友背離疏遠，那麼我就是令人不喜歡、不悅意的。這對我而言是不喜歡、不悅意的事情，對他人而言也是不喜歡、不悅意的事情。既然對我而言這是不喜歡、不悅意的事情，我為什麼要加諸於他人呢？』經過這樣的思維檢討之後，於是就自行『遠離挑撥離間的言語』，並且勸導他人也『遠離挑撥離間的言語』，讚嘆『遠離挑撥離間的言語』。如此言語表達的邊際範圍內就得以清靜了。」
「居士們！其次，聖弟子應當這樣思維檢討：『如果有人用粗暴穢惡的言語辱罵我，那對我而言就是不喜歡、不悅意的事情。如果我用粗暴穢惡的言語辱罵他人，那麼我就是令人不喜歡、不悅意的。這對我而言是不喜歡、不悅意的事情，對他人而言也是不喜歡、不悅意的事情。既然對我而言這是不喜歡、不悅意的事情，我為什麼要加諸於他人呢？』經過這樣的思維檢討之後，於是就自行『遠離粗暴穢惡的言語』，並且勸導他人也要『遠離粗暴穢惡的言語』，讚嘆『遠離粗暴穢惡的言語』。如此言語表達的邊際範圍內就得以清靜了。」
「居士們！其次，聖弟子應當這樣思維檢討：『如果有人用調戲瑣碎的言語騷擾我，那對我而言就是不喜歡、不悅意的事情。如果我用調戲瑣碎的言語騷擾他人，那麼我就是令人不喜歡、不悅意的。這對我而言是不喜歡、不悅意的事情，對他人而言也是不喜歡、不悅意的事情。既然對我而言這是不喜歡、不悅意的事情，我為什麼要加諸於他人呢？』經過這樣的思維檢討之後，於是就自行『遠離調戲瑣碎的言語』，並且勸導他人也『遠離調戲瑣碎的言語』，讚嘆『遠離調戲瑣碎的言語』，如此言語表達的邊際範圍內就得以清靜了。以上七件事情名為聖戒。然後，
「對於佛陀，他具有不動搖的信念，如是：『世尊乃是應予供養的聖者--阿羅漢，真正完美的自覺者，智慧和德行兼備的成就者，善巧地斷除貪瞋癡者，洞悉世間真相者，可調教者的最佳教練，諸天和人類的老師，自覺覺他的佛陀，世間至尊的聖者。』
「對於法，他具有不動搖的信念，如是：『法由世尊善巧地解說，此時此地即可親見，當下遠離種種熾熱的燃燒。法無時效限制—不論什麼時代，都可以通達涅槃。請親自前來觀察檢驗，智者當會自行證知。』
「對於僧伽，他具有不動搖的信念，如是：『世尊的聲聞僧伽循著善良、正直、真實、完善的方法修習。向須陀洹道，得須陀洹果；向斯陀含道，得斯陀含果；向阿那含道，得阿那含果；向阿羅漢道，得阿羅漢果。如是四雙八士才是世尊的聲聞僧伽，應該佈施、禮遇、供養、尊重，這是世間無上的福田。』
「他對於聖者所珍惜的戒律，不毀壞、不缺斷、不玷污、不雜染，進而脫離輪迴惡道的恐怖，為智者所讚嘆。不執取世間的貪愛，循序導向於禪定。
「居士們！聖弟子成就了這七聖戒之後，依此四種不動搖的純淨信念，如果經過自行觀察省思無誤之後，就能自行記別：『我不再墮入地獄、畜生、餓鬼等一切惡道中，我已經得到了須陀洹果，不再墮落到惡趣裡去了，我必定正向著正覺前進，再經過七次人間、天上的往返，就能滅盡一切的痛苦。』」
開示完畢，鞞紐多羅的婆羅門居士稟告世尊說：「稀有啊！勾達摩世尊！我們要皈依佛、法、僧。世尊，請讓我們從今天起一直到生命終了止，終生皈依為優婆塞。」
那時，鞞紐多羅的婆羅門居士們聽聞佛陀的開示之後，歡喜隨喜，從座起而去。
（1999年7月編譯於埔里）
本經提到成就初果的七聖戒：
(1)遠離殺生。
(2)遠離不予而取。
(3)遠離邪淫。
(4)遠離虛妄欺騙的言語（不妄語）。
(5)遠離挑撥離間的言語（不兩舌）。
(6)遠離粗暴穢惡的言語（不惡口）。
(7)遠離調戲瑣碎的言語（不綺語）。
這七聖戒與五戒比較，多出了「遠離挑撥離間的言語（不兩舌）、遠離粗暴穢惡的言語（不惡口）、遠離調戲瑣碎的言語（不綺語）」三項；卻少了「不飲酒」戒。因此，也就產生了三個疑問：
(1) 想要成為初果聖弟子是否一定要戒酒呢？
(2) 「不妄語」戒是否就概括包含了「不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語」四戒？如果想要成為初果聖弟子，在言語上到底是要遵守「不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語」四戒；還是只要依照五戒條文持守「不妄語」戒就可以呢？
(3) 想成為初果聖弟子到底是要遵守「七聖戒」還是「五戒」呢？還是兩者均可呢？
到底要如何解釋「七聖戒」與「五戒」之間的差異呢？且讓我們逐項地來加以探討。
5.2…
5.3…
5.4奉行「七聖戒」或「五戒」的問題
到底要如何解釋「七聖戒」與「五戒」之間的差異呢？想成為初果聖弟子到底是要遵守「七聖戒」還是「五戒」呢？還是兩者均可呢？
事實上，差異的原因應該是由「制戒的因緣」所產生的。佛陀在鹿野苑初轉法輪之後的十二年間，由於僧團裡清淨和諧，並未制訂任何戒律。之後，由於僧團日益龐大，素質參差不齊，開始有一些偏差的言行發生，佛陀才依實際情況逐一制訂戒規。佛陀開始制戒的初期，並未禁止飲酒。直到後來，有一位阿羅漢因為降服毒龍，受到村民們熱情的敬酒而醉倒在地，佛陀才制訂了不飲酒戒。因此可以推斷《S55:7或 雜1044經》裡所說的七聖戒應該是屬於比較早期的教導，當時佛陀尚未制訂不飲酒戒，因此沒有這個條目。儘管七聖戒並未規範「不飲酒」，但事實上飲酒者要成就「不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語」的戒律，還是很不容易的，即使對不飲酒的在家人而言都很不容易。我們似乎可以推測，在佛陀為僧團制訂「不飲酒」戒之後，就像制戒過程中曾有「開緣」、「遮止」的調整情況一般，五戒也於此時正式制定成為在家聖弟子的基本規範。
因此，我們可以歸納出結論：在佛陀制訂「不飲酒」戒前，在家人依「七聖戒」成為初果聖弟子；在佛陀制訂「不飲酒」戒之後，在家人依「五戒」成為初果聖弟子。佛滅2500年後的今天，五戒的教導並未失去時效，且讓我們再度確認目標，努力成就聖戒吧！
本文作者為 曾銀湖 居士
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