佛教徒的生活態度 之十一
（吉祥快樂的生活方法）
八、華人對死人及其處理的錯誤認知
（一）人死為鬼
人死後就投生為鬼嗎？當然不是。
對於非佛教徒，除了唯物論者外，一般人都會相信每個人都有一個永恆不變的靈魂。
佛教不相信有一個永恆不變的靈魂，甚至把相信靈魂實在論者，歸為神我外道。
在我們華人當中，民間對於靈魂的迷信是非常根深蒂固的，甚至認為人死之後有個靈魂就是鬼。
靈魂與鬼在華人的民間信仰中，是一個糾纏不清、分割不開的問題。由於鬼神通常會有些小神通，因此他們認為靈魂是三魂七魄組成的集合體。
有些佛教徒常會問說：如果人死不是為鬼，到底我的某某親人死後現在投生在哪裡呢？
有情眾生依照他們所造的善惡業來受生，造作善業者死後投生人天善趣；造作惡業者死後墮入惡道受苦。
如果禪修者在臨死時還能進入無色定的話，死後馬上投生到無色界天；假如禪修者在臨死時還能進入初禪等四種禪那的話，死後即投生到色界天；如果人們從事殊勝的布施、持戒、禪修等善業，死後可能投生到欲界天；如果人們從事布施、持戒、禪修等善業，死後可能投生為人；如果人們從事殺生、偷盜等不善業，死後可能墮入地獄受苦；如果人們從事殺生、偷盜等不善業，死後可能投生為畜生道受苦；如果人們吝嗇、不布施，甚至從事殺生、偷盜等不善業，死後可能墮入餓鬼道受苦。
很多華人認為人死為鬼，其實這是很危險的邪見，因為他們不但漠視善有善報、惡有惡報的事實，而且由於他們認為人死必定為鬼，所以他們的心傾向於自己死後也會成為鬼，因此他們死後真的很可能墮入餓鬼道受苦。這可能是我們華人真的有很多人死後墮入餓鬼道受苦的原因之一。
你們死後想要墮入餓鬼道受苦嗎？餓鬼道在佛教裡歸類為四惡道之一。四惡道是指地獄、餓鬼、畜生和阿修羅（Asura）。
（二）超度亡靈
在華人的民間信仰中，會相信所謂的「超度亡靈」。有些佛教徒由於受到家庭教育及民間信仰的影響，所以還會相信可以超度亡者這回事。
其實佛教是不相信所謂「超度亡靈」的。請看看《相應部‧刀師子經（Asibandhakaputtasuttaṃ; Pacchābhūmakasuttaṃ,西部地區經）》 吧！
一時，佛陀住在那蘭達鎮（Nāḷandā）衣商（Pāvārika）的芒果林。
當時，刀師子村長來到佛陀那裡。到了之後，禮敬佛陀。禮敬之後，坐在一邊。坐在一邊的刀師子村長對佛陀如此說：「尊者，住在西部地區（Pacchābhūmaka）的婆羅門，他們會拿著長口水瓶、戴著水生植物的花環、浸泡在水裡、拜著火。他們指引（uyyāpenti,使帶走）、引導（saññāpenti,使了知；教導）已故的亡者進入天界。尊者，然而世尊、阿羅漢、正自覺者，如此做一切世間的眾生真的能在身壞死後投生到善趣、天界嗎？」
佛陀說：「村長，如此的話，我將以此義來反問你，你可以依所能容忍的來回答我。
村長，你認為如何？在此有個男子是殺生、不與取、欲邪行、虛誑語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪欲、瞋心、邪見者，在他死後，假如有一大群人前來會合、聚集後對他祈願、讚頌、合掌繞行說：『願這個男子身壞死後投生到善趣、天界！』村長，你認為如何？那個男子是否可能由於一大群人的祈願之因、讚頌之因或合掌繞行之因而身壞死後投生到善趣、天界呢？」
刀師子村長回答說：「不會的，尊者。」
佛陀問說：「村長，猶如假如有個男子把一塊大石頭投入深水的湖中，如果有一大群人前來會合、聚集後對它祈願、讚頌、合掌繞行說：『親愛的大石頭，請浮起來！親愛的大石頭，請浮出來！親愛的大石頭，請浮到陸地上來！』村長，你認為如何？那塊大石頭是否可能由於一大群人的祈願之因、讚頌之因或合掌繞行之因而浮起來、浮出來或浮到陸地上來呢？」
刀師子村長回答說：「不會的，尊者。」
佛陀說：「同樣的，村長，那個男子是殺生、不與取、欲邪行、虛誑語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪欲、瞋心、邪見者，在他死後，即使有一大群人前來會合、聚集後對他祈願、讚頌、合掌繞行說：『願這個男子身壞死後投生到善趣、天界！』而那個男子身壞死後也是會投生到苦界、惡趣、苦處、地獄的。 」
佛陀問說：「村長，你認為如何？在此有位男子是離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語、無貪欲、無瞋心、正見者，在他死後，假如有一大群人前來會合、聚集後對他祈願、讚頌、合掌繞行說：『願這個男子身壞死後投生到苦界、惡趣、苦處、地獄！』村長，你認為如何？那位男子是否可能由於一大群人的祈願之因、讚頌之因或合掌繞行之因而身壞死後投生到苦界、惡趣、苦處、地獄呢？」
刀師子村長回答說：「不會的，尊者。」
佛陀問說：「村長，猶如假如有個男子把酥罐或油罐投入深水的湖後破了。在那裡罐子的碎片或破片會沉下去，而酥或油則會浮上來，如果有一大群人前來會合、聚集後對它祈願、讚頌、合掌繞行說：『親愛的酥油，請沈下去！親愛的酥油，請沈沒！親愛的酥油，請往下沈！』村長，你認為如何？該酥油是否可能由於一大群人的祈願之因、讚頌之因或合掌繞行之因而沈下去、沈沒、往下沈呢？」
刀師子村長回答說：「不會的，尊者。」
佛陀說：「同樣的，村長，那位男子是離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語、無貪欲、無瞋心、正見者，在他死後，即使有一大群人前來會合、聚集後對他祈願、讚頌、合掌繞行說：『願這個男子身壞死後投生到苦界、惡趣、苦處、地獄！』而那位男子身壞死後也是會投生到善趣、天界的。」
當如此說時，刀師子村長對世尊如此說：「奇哉，尊者！奇哉，尊者！尊者，猶如扶起翻倒之物，顯露覆蓋之物，為迷途者指出道路，在黑暗中持來油燈，使有眼者得見諸色；同樣地，世尊以各種方式闡明法。我皈依世尊、法及比丘僧，願世尊憶持我為從今天起終身皈依的近事男。」
一個為非作歹、造作惡業的人，即使大眾為他求神祈禱，祈願他往生天界，但他死後還是會墮入苦界、惡趣、苦處、地獄受苦的。就好像把一塊大石頭沉入水中，無論人們如何祈禱、祝願，大石頭也一樣不會浮上水面來的。
一個行善積德、廣修善業的人，即使大眾向他咀咒，咒他墮入惡道受苦，但他死後還是會往生到善趣、天界的。就好像在水中打破了酥油罐，無論人們如何地祈禱、祝願，酥油仍還是是會浮上水面來的。
因此我們佛教不應該迷信，而是應當深信因果、業果法則，只有自己所造作的業才能決定自己未來生命的升沉——善業能導致投生善趣，惡業則會導致墮入惡趣受苦。
（三）燒紙錢、燒紙屋
由於華人的民間信仰認為人死為鬼，而且想像鬼的世界也應該與人間相似，只是陰陽兩界不同而已，因此以為鬼也需要生活，也需要用錢，所以就用錢幣、珠寶來陪葬。後來人們可能覺得用真的錢幣與珠寶來陪葬太可惜了，於是便用紙貼上金箔或錫箔用火燒來給鬼花用。
華人的民間信仰並不只是燒紙錢而已，而且也會燒衣物給亡者，甚至後來發展成燒紙屋、紙家具、紙車、紙電視，甚至燒紙手機等等。
由於把人死後認為會成為鬼，並且擬想鬼的世界與人間相似，因此燒些紙錢等給亡者，認為祂們一定能受用，也不想想世界上只有華人這麼做而已，不但迷信，而且浪費金錢。
過去聖嚴法師曾開示了一篇「佛教是主張焚燒紙庫錫箔的嗎？」大家可以看看。
（四）牽引亡魂、牽引亡靈
華人民間信仰的牽亡魂或牽亡靈有兩種：一種是指牽引剛去世者的亡魂，帶他走過陰間地府，經過層層關卡，順利走過奈何橋；另一種則是使凡間的人找到地府的亡親──透過靈媒或神將去呼請已經去世一段時間或是多年的親人，暫時把亡魂請回來，並且訴說近況及相思情懷等等。
第二種又有些分為一般的牽亡及觀落陰兩種。牽亡是藉由靈媒、乩童等人把已故的親人請上來，不需要自己親自動身；而觀落陰則是用布把當事者的眼睛蒙起來，由道士或巫師等人念咒語，帶當事人去找到想要找的亡魂。
人死了真的要有道士引導、帶路嗎？當然不需要。
之所以會有這些問題，是因為華人認為人死為鬼所衍伸出來的問題，誤認為人死後會成為亡靈，而且還要到陰曹地府去受審判。
佛教是講業果法則的，有情眾生死後依善惡業來投生，如果人們在世時造了非常重的惡業，死後立即墮入地獄、餓鬼、畜生或阿修羅這四惡道裡受苦；如果人們造了非常多的善業，死後可能馬上投生到欲界天去享受天界的福報，也可能再投生為人。
大家應當了解的是，根據阿毘達磨的教法，有情眾生死後是馬上投生到另一世的，也就是從這一世的死亡心到下一世的結生心只有一剎那而已，並沒有時間的間隔。因此，人死後是不可能還需要他人帶領、牽引一事的，請勿迷信！
就如剛才所說的，有情眾生死後依善惡業來投生，如果造了惡業，死後就墮入地獄、餓鬼等四惡道受苦；如果造了善業，死後即投生到人間及天界得享人天善報。因此，既然已經投生為天神、人類、低等動物、餓鬼了，在世的人怎麼可能去調出他們的亡魂來對話呢？假如墮入地獄受苦，受苦都來不急了，怎麼可能調出他們的亡魂來對話呢？因此，請大家不要迷信！
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