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第一章 生命的本質──生命之苦

一般人喜歡看到自己家人或他人生小孩。出生真的是一件好事嗎？佛教的觀點可能與大家的想法不同哦！

你喜歡死亡嗎？為什麼人會有死亡？因為有出生。有情眾生一旦出生，就必定會死亡。

我們應當了解生死輪迴的根本、原因在哪裡。由於造了善惡業，所以我們會受苦；由於有出生，所以我們會遭受衰老、生病和死亡等各種苦。

因此，我們應當了解──為什麼我們會死亡？因為有出生。為什麼我們會出生？因為過去曾造了善惡業。為什麼我們會造善惡業？因為有煩惱。這就是所謂的惑、業、苦──煩惱、造作善惡業、受苦。我們要掌握這些「根」，「根」指的就是原因。

四聖諦可說是佛陀的教法當中最根本、最基礎、最重要的核心。

四聖諦是指苦聖諦、集聖諦、滅聖諦和道聖諦；經典裡的用法是苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦和導至苦滅的道聖諦。

四聖諦中有兩組因果關係：一組是世間的因果關係；一組則是出世間的因果關係。集聖諦是因，苦聖諦是果，這是世間的因果關係；道聖諦是因，滅聖諦是果，這是出世間的因果關係。

苦的原因、根源就是集聖諦；而煩惱就是集聖諦。在許多部經典中，佛陀特別指出「愛（taṇha,渴愛）」是集聖諦。

關於這四聖諦，我們佛教徒都應當把它學好、釐清楚！

為什麼我們會受苦？苦只是結果，原因是有煩惱。如何斷除煩惱？要修習八聖道支。

因為滅聖諦就是斷除了煩惱，也就是涅槃。因此斷除煩惱的方法就是要修習八聖道支。

為什麼佛陀要教導弟子們證得阿羅漢呢？為了解脫生死輪迴。為什麼要解脫生死輪迴呢？因為有出生就有痛苦。

有人會認為，把生命說成是苦，佛教是不是一種消極的宗教呢？不是的。佛陀只是把真相說出來而已，由於有情眾生認知顛倒，因此會把苦誤認為樂。

佛陀在《大念處經（Mahāsatipaṭṭhānasuttaṃ）》等經典，把苦聖諦定義為：「諸比丘，何謂苦聖諦？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、憂、惱是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，所求不得是苦。簡而言之：五取蘊即苦[1]。」

因此，苦聖諦共有十二法，即：1.生是苦，2.老是苦，3.死是苦，4.愁是苦，5.悲是苦，6.苦是苦，7.憂是苦，8.惱是苦，9.怨憎會是苦，10.愛別離是苦，11.所求不得是苦，12.簡而言之：五取蘊即苦。這十二種苦的行相、面向包括身體的痛苦與心理的痛苦與不如意等等。

佛陀在《律藏》和《相應部‧轉法輪經（Dhammacakkappavattanasuttaṃ）》，則把苦聖諦定義為：「諸比丘，此是苦聖諦──生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，所求不得是苦。簡而言之：五取蘊即苦[2]。」

在此佛陀則以八法來定義苦聖諦。

雖然說有出生就有苦，但世間也不全只是苦而沒有樂，在受蘊中就有苦、樂、憂、喜、捨這五種受。而經典裡佛陀所開示的苦苦、變異苦和行苦這三種苦也不全都只是苦而沒有樂。

苦苦（dukkhadukkhaṃ）：是指身體和心的苦受，從自性及傾向上都是苦，因此稱為苦苦。所以苦苦就是痛苦、受苦的本身。

變異苦（vipariṇāmadukkhaṃ）：由於樂受的變化、改變是生起苦的原因，因此稱為變異苦。變異苦其實是指樂受。樂受在生起、住立的時候是樂的，當時它並不是苦，但由於無法主宰樂受的變化、樂受的消失，因此佛陀把它稱為變異苦；古人把它翻為「壞苦」。

行苦（saṅkhāradukkhaṃ）：捨受以及所有欲界、色界、無色界三地的諸行被生滅所逼迫，因此稱為行苦。所有欲界、色界、無色界的一切名色法、行法都稱為苦，因為它們不斷地遭受生滅的逼迫、壓迫，因此稱為行苦。這種逼迫，即使是已經證得聖道、聖果的聖者也不例外，無法免除。

五取蘊（pañcupādānakkhandhā）是指色（rūpa）、受（vedanā）、想（saññā）、行（saṅkhārā）與識（viññāṇa）這五蘊。但為什麼有這個取（upādāna）呢？

由於有情眾生依業報而來受生，因此無論凡夫還是聖者，色蘊都只是取蘊；而受、想、行、識這四蘊，對凡夫及有學而言，只是取蘊，因為還有煩惱未斷盡，還有執著，但對諸漏已盡的阿羅漢而言，它們就不再是取蘊了，它們只是四種名蘊而已，因為他們已經斷除了所有煩惱，再也沒有執取了。

因此，如果沒有五取蘊，苦就不存在；有了五取蘊，苦就不可能不存在。

由此可知，佛教所說的苦，其實並不一定是大家所認為痛苦的苦，如果你認為苦一定是屬於痛苦的苦，那麼當人們入定時所感受的快樂，難到你也把它叫做苦嗎？所以佛陀開示有三種苦，苦苦才是痛苦的苦；變異苦其實是樂受，正因為它會壞滅、它會變化，所以也是苦；只要有存在、有因緣造成的都是屬於苦，這種苦是行苦。

大家都希望快樂，不要痛苦。有情眾生為什麼會有痛苦？因為有出生。因此，佛陀不曾讚揚出生的美好，而是希望眾生不要再有出生。