佛教是否相信靈魂、輪迴的存在－邁向聖寂之佛、禪法部落格

摘要：

「佛教是否承認靈魂呢？」

這個問題其實是時常有人問我的老問題，因為在我們中國傳統引領下，中國道家、儒家的思想，都說人是有靈魂的，甚至不只中國，在印度或是其他國家上，認為人是有靈魂論的，可以說是佔大多數。

靈魂其實是一個名相，一個名詞，例如你們稱呼我為大願比丘，或是大願法師，這是一個名字，代表要稱呼什麼人。

依佛教緣起法，緣起、緣生、緣滅，緣生緣滅的法則來說，身心世界是由色受想行識五種要素來結合形成的東西，若如此，哪會還有一個，所謂的靈魂存在呢？所以佛教是不承認靈魂論的，但是他也不會去排斥別人說靈魂論，因為有宗教自由，別的宗教在說什麼，我們沒有資格去干涉人家，我們也沒有資格，去向人家說對不對，但是他若在說真理或是在說佛教，當然我們就要更正他。

所以在佛教的立場上，人的身體上沒有所謂的靈魂，因此在原始佛教裡面，佛教不承認靈魂論，靈魂論是後來的人才承認的，在佛教的原則上沒有靈魂論，因為佛教所說的重點，就是因緣生滅法則，因緣生滅法則的當中，身心都是因緣生滅的法則，哪還有靈魂躲在身心裡面呢，若如此，靈魂又從哪裡來呢，父母怎樣生的呢，還是從何而來呢，凡事在佛教所說的，都要有因、緣、果。

父母怎會生靈魂給我們，他們是生命體給我們而已，由佛教的因緣法與五蘊，佛陀分析生命的五種要素，你將它分析來看，我們的身心生命裡面，沒有一個靈魂存在，但是你若要將靈魂這兩個字，將它說是一個名相，簡稱為一個名相，這個靈魂就是在說什麼，說我們的六根、六塵、六識，那麼這樣我就沒話說，若說身心裡面又躲一個靈魂，那麼這就是違反佛法，所說的緣生緣滅法則。

「如果沒有靈魂，走路的是什麼人呢？想的是什麼人呢？種種…這是什麼人呢？」

其實難怪你會這麼懷疑，在我未學佛以前，我就對這個問題，存著很大的懷疑，怎麼說呢，我是一個鄉下小孩，那麼孩提時，父母時常告訴我們，出外做事一定要注意，我們人的頭上三尺有神明，在監護我們，我孩提時代，父母就這樣教育了，然後，在我們的心目中都認為說，人若死了就變成有靈魂，那個靈魂，死亡之後，若行善，靈魂就當神；活著時若造惡，死後那個就當鬼，所以鬼是由我們人的靈魂來形成的，小時候就這麼灌輸，我們就這麼學。

等到走入佛教之後，開始念阿彌陀佛，或是念嗡嘛呢叭彌吽，在學習修四加行的次第時，其實我真的釐不清楚，我們人的身體上，沒有靈魂怎會說話、工作，既然沒有靈魂，要如何走路、說話、工作，不是你在懷疑而已，我真的也是都這麼懷疑，因為我走入佛教時，佛教有兩派，一派是承認靈魂論，一派是沒有承認靈魂論，有靈魂論的說一套，沒有靈魂論的說一套，那麼我真的釐不清楚，和你一樣釐不清楚，想都想不出一個所以然，因為那種靈魂的東西，看不到的。

然後我開始學打坐，那時還未修四念處，從一般的專注禪定，專注禪定，我修沒有多久而已，修沒有幾個月，就這樣眼睛，坐著，靜下來，心平靜下來，完全的輕安喜悅之後，眼睛卻睜開三分眼，不是刻意哦，不是，卻看到兩個世界，一個世界是現在，我們眼睛所看到的物質世界，另外一個世界不是肉眼所看到的另外一個世界，另外那個世界，人家都稱之為說第三空間，確實有一個第三空間，就是這樣，另外那個世界，與這個物質世界是不同的，感覺是不同的，但是看到它，也有看到人的生活，與我們的世界在生活是相同，差別就是說，它那種是一個影像而已，好像一種電影的推動力，這樣而已，像電影的影像而已，不像我們看到這個世間的物質，那麼我那時也又更加懷疑，既然人若沒有靈魂，死後，我剛才看到的那是什麼，我由修禪定，對那項愈來愈有興趣，卻變成眼睛若稍微瞇著或閉著想要看它，就看到，那都由修禪定而來的，那時我更加相信說，在佛教說的有靈魂論那派，我真的相信人死後有靈魂，才會變成死後，還有像活在世間做事一般。

所以人說地獄、天堂，其實不是天堂在上面、地獄在下面，是由我們人活著的心念，引生死後那股推動力演變的，人家將它稱之為靈魂，那時我也不相信沒有靈魂。

後來我開始親近阿含，我從雜阿含親近，開始實修四念處，開始精進於，從身受心法四念處的次第，專精於用功，在行住坐臥培養正念時，那種的正念明顯度，我在這裡不是在說妄語，還像我們看電影的慢動作，那麼的明白，念頭生起來清清楚楚，一個意志推動明明白白，手伸出去，推動我們的手，伸出去的過程詳詳細細，在當下時，我對身體的舉動、感受、想，如實以身受心法精進用功，發現每一個人的生活，都離不開色受想行識五蘊，真的在裡面找不到一個，色受想行識的互依互緣之外，還有一個靈魂躲在裡面，真的找不到，除此之外，你自己每一個舉動裡面，是由色受想行識五項要素，相依相緣的過程之外，其他沒有一個靈魂存在，從此以後我才肯定沒有靈魂，身心上沒有一個靈魂。

那麼人家要如何稱呼靈魂，我無法去批評他，他們當時會說靈魂是怎麼來的我不知道，但是經由我修四念處之後，肯肯定定、清清楚楚的身心上，只有一個色受想行識而已。

例如說沒有靈魂要如何工作，我說給你們聽，想是腦在想，與靈魂沒有關係，手會舉是因為腦想，然後推動的力量叫做行蘊，思考、推動力量（行蘊），將腦在操作手的功能作用，操作這隻手，說話也是一樣，腦想，然後靠行蘊的推動，使我們的嘴說話，所以做任何工作，都是由五蘊的輾轉，並不是一個靈魂，躲在裡面指導我們的，在控制我們的，並不是這樣，那都是因為，他對五蘊的身心不瞭解，所以人家說靈魂論，他就說有靈魂論。

醫學、科學到現在已經很發展了，與過去不同了，所以在，醫學、科學的研究之下，曾經我也是，美國的科學研究家說的這樣，眼睛看到當下沒有一秒鐘，已經從眼睛看到引生至腦部，去分別這是種種色澤，這是什麼人，這些眼睛看到沒有一秒鐘，就能馬上有如此的分別，科學家也有研究眼睛不能，分別這是男的、女的，這都與佛陀說的，完全與根觸塵生識的功能作用是一樣的，所以佛法是超越科學，科學簡單說，是在佛法的後面摸索，但是有一些較粗糙的事物，像物質世界的事物，能夠用科學來印證，科學現在也應證身體上，真的沒有躲一個靈魂，所以說我們身體會舉動，做種種的工作，其實只有五蘊的輾轉而已。

你們若不相信，我教你一個去印證的事，行住坐臥保持明覺，以身受心作你觀察的所緣，觀察身體舉動、感受、心念，然後由身受心三項，都觀察很清楚，內觀智慧生起來時，你就如實覺知身心，是只有色受想行識，五種要素，結合起來形成的而已。

車子裡面，有沒有一個靈魂？不然車子怎麼會動，無論多重都載得動；飛機裡面有沒有躲一個靈魂，你們就說，開車那位不就是靈魂，開飛機的就是靈魂，不是，那與生命的因緣結構是不同的，我們的生命因緣結構，是由腦在操作，腦根，否則腦若壞掉就變植物人了，就是這樣，腦是一個總控制的開關，所以說做事是因為五種要素，就是色、受、想、行、識，簡單說，叫做身心，也簡單說物質與心理世界兩項結合，那麼物質我們看得到，心理世界就是想的層面，你較看不到，但是心理世界是依腦的功能作用產生出來的，因此不一定有靈魂，絕對沒有靈魂的原則下，我們就能做事，就會說話，走路、提水、洗車，就會做種種的事，這不用爭執的。

但是未修內觀四念處，對緣起法則不瞭解的人，就是說未見緣起的人，你要告訴他沒有靈魂，他信不過；見緣起法之後的人，你告訴他有靈魂，他也信不過。

所以這不用爭執的，這種是實際的事情，只要你肯用功，內觀四念處，由身受心三項如實觀察，你就如實的瞭解，到底身心裡面有靈魂嗎？沒有靈魂要如何做事的，這都由你自己從五蘊觀察，你就會清楚，否則有時說起來，你們也不會相信，這也是自然的，因為你未見五蘊的緣起，未徹見，如實知見五蘊的緣起，你誤為有靈魂，因為人家這麼教，我這麼聽。

何況宗教與修行是自願的，你要去信什麼、學什麼，也是自願，但是在佛教的立場上來說，佛教不承認身體有靈魂，所以佛教絕對不承認說，做任何事是靈魂在指使的，這是因為五蘊因緣形成結合，在指使我們工作的，千萬不要誤解說，我們的眼睛在看，是靈魂，在走路，這也是靈魂，在說話，這也是靈魂的作用，聽，都是靈魂的作用，不是，這些都不是靈魂的作用，這些都是因為色受想行識，五種要素結合產生的作用。

例如一輛車為何會跑，就是有引擎、車殼，那麼引擎也要原料，原料就是汽油與電力，汽油與電力結合起來，這輛車就會跑了，這很簡單的，例如現在科學很發展，有電腦，電腦多厲害，無人飛機，飛機都不用人在上面開，用電腦控制、操作它，電腦是靈魂嗎？不是，電腦是由種種的物質條件組合起來…

等到你若修四念處體驗緣起時，你會肯定說，身心生命沒有靈魂，否則告訴你沒有靈魂，你不會相信，這也是很自然，在佛教的角度是說，我們沒有勉強別人去信什麼，我們將佛陀所說的真理，加上自己的經驗說出來而已。

像我過去也一樣，我起先完全相信靈魂，自從修四念處，如實觀察五蘊見緣起法之後，我聽人家說靈魂，我也笑一下、笑一下，因為你告訴他，他怎麼聽得下，除非他是見緣起法則的人。

這是一個次第，也是一個很自然的現象，所以佛陀才會說，真理並不是來自於教義，真理是來自於親自體驗，你自己體驗看看，等到你觀察五蘊，如實觀察五蘊的，相依因緣清楚，建立五蘊緣起法則之後，你就說哎呀，確實，工作的不是靈魂，身體沒有一個靈魂，但是未見緣起的人說靈魂，這是人家教我們的，上一代這樣教我們，我們這樣記，將它信以為真而已，告訴你，我們要冷靜，冷靜去思考它，思考之後還不足夠，還要真正的經驗，你就知道工作的不是靈魂。

「既然若沒有靈魂，那麼什麼人在輪迴呢？」

這句也是我時常聽到的，可以說我每一次與信徒對話、問法、討論法，每次都有聽到這句話「既然沒有靈魂，那麼不是死了就算了嗎，不然到底是什麼人在輪迴呢」，這個問題每次都有聽到，那麼我向你介紹，有可能我這麼說，你也存疑，這正常的，若要不疑，就要你自己親身見緣起法則，見什麼緣起？五蘊、六入處的緣起法則，也簡單說，得到空三昧與無相三昧，三昧就是智慧，空三昧就是如實觀察五蘊是因緣和合，所以空沒有自性，這就是空的正定，從五蘊瞭解身心是色受想行識五項結合的而已，除此以外，沒有另外的靈魂及其他等等。如實觀察、體證的人，叫做空三昧，三昧就是正定的智慧生起來；無相三昧就是，觀察六根對六塵，它是因緣和合，叫做根塵識，所產生的功能作用，裡面沒有一個眼睛的靈魂、耳朵的靈魂，若如此，達到無相三昧。

這都是修行次第的問題，你若不先有具備，空三昧、無相三昧，不能得到無所有三昧，無所有三昧就是，徹底滅除貪瞋癡，這都是沒有見緣起法則之後的人，是不能清楚的，有存疑，這是正常的現象。

若人家說就馬上信，這樣也是變迷信，像我說的你不加以思考吸收，然後實際去經驗、印證就信，這樣你也不是，真真正正的淨信，淨信就是不會再有懷疑了，不會再因為種種的問題引起懷疑，而改變此種觀念，例如我親身修四念處，觀察身心裡面，真的由五蘊輾轉，五蘊的過程、因緣，與六入處的過程、因緣，一一清清楚楚，又像在看電影般，還不是用眼睛看的，那種感覺清清楚楚，若說身體躲一個靈魂，你看，我是否還信得過？這是不可能信得過的。

那麼若如此，你會問說，既然若如此，人死了，沒有靈魂在輪迴是誰在輪迴，這值得我們討論的，依佛陀說的，六根的作用，是從根塵識三項和合，例如說眼睛有眼睛的器官，眼睛器官若沒有壞掉，我們能看到外面的相，物質世界的相，眼睛只有看到而已，眼睛本身絕對沒有說，看到後知道這是男的、女的，這不是來自於眼睛，這來自於想，所以眼睛的器官，看到外面的色塵，引生到眼睛的器官功能作用產生起來，然後去引發到，我們的意根（腦），那個腦將我們過去學的，放在意識的資訊調出來，所以意根觸法塵產生意識，然後落入想、分別、判斷，知道這個是男的、女的，這是黃、紅、青、白。

可是人若死了後呢，根塵識都怎樣，就自然都隨肉體死了、壞了，因為我們現在，還有物質世界與生命，由地水火風四項形成，雖然有地界的，肉質界、硬體界，例如皮、肉、骨，指甲、頭髮種種這些物質界，我們肉能完全保持，現在還會柔軟、能夠使用，要靠風，與有冷熱、水分的保持，我們物質界，才不會馬上硬繃繃，才不會冷卻後硬繃繃沒作用，既然有肉質的物質世界，當然就有神經的功能產生，引起種種眼耳鼻舌身意的神經功能作用，但是若死掉了，這個肉體就硬了、冷卻了，硬繃繃了，所以功能壞掉了，所以人死後根塵識就不見了，那麼若這樣要如何去輪迴呢，又沒有靈魂要如何輪迴呢。

其實輪迴來自於，我們活著時的渴愛，簡單說就是執著，用較世俗來說是執著，你對任何問題有產生執著，那股執著的力量，是會很強烈的，你想，只有火與水，水用火來將它燒開，產生的蒸汽，就能拖一列那麼長的火車，你看看，意思是一樣啊，由我們活著的那股執著力量，人死後那股執著的力量，化出來那股力量，化為一股力量，是由那股力量在輪迴。

例如佛陀說此有故彼有，說這裡有點火，那裡才有燃燒，因此佛陀說，我們有無明的觀念，因此引起無明的行為，無明就是說錯誤的觀念，誤解有靈魂，那都是錯誤的觀念，有錯誤的觀念，會影響到我們的行為，行為會記憶在腦識裡面，不斷在腦識裡面影響到身心，那麼身心直接就影響到，六根對六塵的觸受，因為前面的無明，在六根對六塵的觸受時，就生起愛、取、有，有愛就想要爭取，爭取之後就佔有、執著，因此感招未來的生老病死，佛陀自覺悟緣起法則，才發現說，哎呀，真理這個自然法則，本來就是如是，所以才會成為一位佛陀。

所以說人死後的輪迴，並不是在靈魂，是在活著時的這種執著，所以說執著善以後，有適當的助緣就有善的果報，惡的執著，遇到惡的助緣就有惡的果報，這都是他按照緣生緣滅的，因緣和合的角度而來流轉輪迴，有因、有緣、有果的，並不是一個永遠不變的靈魂。

印度婆羅門教認為說，他們就是從梵天來的，所以他有靈魂，梵天來的靈魂，降在人的身體上，那麼修行就是，最主要要達到人死掉之後，他這個靈魂，再回到本來梵天的地方，甚至還會進道，他的階級還會進步，所以這就是外道講的靈魂論。

在佛教裡面，輪迴是來自於他的渴愛，簡單說就是執著，所以你們都不會執著，就絕對不會再輪迴，但是若有執著，必定會輪迴，但是要達到不執著的人，就要到三果與四果阿羅漢，才沒有執著。

例如說，有的人現在稍微種種的刺激就自殺，那也是都由執著產生的，所以變成以後也是還會輪迴，何必不要藉用現在生命，趕緊做應該我們做的事，今世無法解脫，至少來世也還有得到人身，還有機會漸次修行，這樣才有機會能得到解脫。現在這個生命不珍惜而自殺，自殺必定墮入地獄，自殺是故殺，故殺必定會墮入地獄，或是餓鬼、畜生三惡道，殺別人的生命有這種罪過，殺自己的生命，也是照常有這種罪過，所以在佛教角度上來說，要珍惜生命、照顧生命，但是要如實知生命的本質，因此我們就不會再執著它，我們不會來浪費生命，因為自己未來的好壞，是操作於當今自己的行為，人說有智慧的人會照顧自己，就是要端正自己的行為，未來所感招的果就是端正果，那就是關心自己。

佛教是否相信靈魂、輪迴的存在

[聖嚴法師]

佛教相信靈魂的實在嗎

不。佛教不相信有一個永恆不變的靈魂，如果相信了

靈魂的實在，那就不是正信的佛教徒，而是「神我外道」。

http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag372787.pdf

佛陀的啓示(電子書) 第六章無我論

一般用到「靈魂」、「自我」、「個我」或梵文裡的「神我」（ Atman）（編者註： Atman其實只是「我」的意思，一般均譯為「神我」，沿用已久，但是否與奧義書及吠檀多之哲學相符，甚可置疑。）這些字眼的時候，它們所提示的意義是：在人身中有一恆常不變、亙古長存的絕對實體。這實體就是那千變萬化的現象世界背後不變的實質。照某些宗教說，每一個人都有一個個別的靈魂，這靈魂是上帝所創造的。人死後，它即永久地生活在地獄或天堂裡，而它的命運則完全取決於它的創造主的裁判。依另一些宗教的說法，這靈魂可以歷經多生，直到完全淨化，最後乃與上帝或梵天或神我合一，因為當初它就是從這裡面流出來的。這個人身中的靈魂或自我是思想者、感受者、一切善惡行為所得獎懲的領納者，這種的觀念叫做我見。

http://amitaba48.pixnet.net/blog/post/160766126

『阿含經』的無我觀

[李潤生 ]

在印度這種「生命主體」的「神我」早在公元前一千五百年的『梨俱吠陀』(Rg-veda)經已出現，到了公元前八百年的『奧義書』(Upanisads)中，「（神）我」與「梵(Brahman)」同為宇宙的永恆實體。「梵」為「大我」，是宇宙唯一體；「（神）我」為「小我」，其數為多。到了修行圓滿，每一生命所具的「（神）我」，便復歸於永恆一體的「梵」而無有生滅，如是便是合「小我」與「大我」為一體的「梵我一如」理論。這種「實我論」與一般宗教所執的「靈魂(soul)」相似，只是一般信有「靈魂」者沒有把自有、獨有、恆有、能作善惡行為的主宰、能感受苦樂、能認知對境等等特性，明白陳說出來而已。

佛家依「緣起」理論，不能接受有上述特徵的「（神）我」思想，也即是說，佛家不能接受有永恆、主宰性的「靈魂」的存在：名執實有「神我」或靈魂思想為「我執」，都必須加以遮破。一天未有把我執破除，便一天得不到自在解脫。有人問：佛教破「我執」，是就道德真理的角度破，抑或就存在真理的角度破？佛家的正確答案是：佛家之破「我執」，是既就道德角度破，亦就存在角度破。何以故？依道德真理而言，「我執」是一切自私自利的思想根源，是自在解脫最嚴重的窒礙，所以要徹底遮破。這樣的遮破，非獨佛家堅持，其餘印度及印度以外的宗教哲學家，大多亦表贊同，不過他們與佛家相異的，是不知道還應從存在的角度上，把世俗所執的「神我」或「靈魂」，予以如實的遮破。

佛教在原始『阿含』典籍中，即對「神我」或「靈魂」加以辯破。如『雜阿含（第十二）經』說：「諸比丘，色無常，若因若緣生諸色者，彼亦無常；無常因、無常緣所生諸色，云何有常？受、想、行、識無常，若因若緣生諸識（等）者，彼（等）亦無常，無常因、無常緣所生諸識（等），云何有常？如是比丘，色無常，受想行識（亦）無常；無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所，如是觀者名真實觀。聖弟子，如是（真實）觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫。我說是等為解脫生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。」

https://www.yinshun.org/Enlightenment/1999/1999jan/1999jan4.htm

中阿含 97經說及[識入胎]的内容

http://agama.buddhason.org/MA/MA097.htm

經文後面就是佛陀一直在破「神我」（靈魂的異名）。

「識入胎」只是第一個起始的描述，後面就又說它必需與名色互為緣，才能有後續整過生命現象的開展。

這個入胎識不是永不滅，而是異蘊相續輾轉延續下去了，五蘊一直在變化，那個「入胎識」也滅去了，下一期、每一期生命的「入胎識」也都是不一樣的了！