以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・身表和語表只會出現在心生色中；雙五識不會出現在心生色中。
・生氣和憂慮除了傷害自己之外，一無是處。
・四種色法詳細解說。
雲端阿毗達摩第十七講
昨天給大家講相續密集的時候，提到了色法在它的住時，色聚中的火界和食素可以產生新一代的時節生色聚和食生色聚。色法是在住時的時候最有力量。
一個色法有17個心識剎那，一個心識剎那可以分成生、住、滅三個小剎那，這樣算起來17個心識剎那乘以3，它就有51個小剎那。扣除1個生時小剎那，一個滅時小剎那，中間49個心識小剎那就是色法的住時。也就是說一個色聚從生起到滅去、中間49個住時小剎那裡面，它的火界都可以生起新一代的時節生食素八法聚。它的食素在其它的食生食素八法聚的支助下也能夠生起新一代的食生食素八法聚。
色法有四種起源，業生色、心生色、時節生色和食生色。昨天講到了業生色，心生色。心生色是心生的，從第一個有分開始的生時小剎那，就會產生心生色，直到死亡心生起。死亡心生不生起心生色，論師有不同的觀點，但有一個公認的觀點是：阿拉漢的死亡心一定不會生起心生色。
我們要發出什麼樣的聲音，以及我們做什麼樣的肢體動作，這是由心來控制的，不是由其它器官控制的。心要控制就要產生相應的色法去影響身體，包括發出的聲音。你可以體會一下，當你想講話大聲一點的時候，是先有那個想大聲講話的想法的，當那個想法生起後，你會發現不管身體的狀態還是嗓子的狀態都有了很大的變化，產生的聲音也會和平常的發聲不同。這個命令是從心裡發出來的。這樣的心生色法帶有語表和身表。這是因為你要通過聲音或身體動作表達意涵，因此你的心生色法裡面就有語表或身表。
身表和語表是心生色聚所特有的，其它三種色聚不會有身表和語表。心生色法還有三種變化色——輕快性、柔軟性、適業性。這三種色法是在心生、時節生和食素生的色聚中都有的。
心生色是意識心產生的，雙五識沒有力量產生心生色法，無色界果報心也不能產生心生色法。結生心剛剛生起，不會產生心生色法。扣除雙五識、無色界果報心和結生心以外，論師們對死亡心能否產生心生色法有不同的觀點，其它心都能產生心生色法。心生色法對於我們的身體是很重要的。日常生活中，我們可以簡單地體會它。
比如說，你很歡喜。歡喜有兩種：一種是基於善法的歡喜，一種是基於不善法的歡喜。不善法的歡喜一般是跟貪、邪見或慢相應的，因為你不會說「我歡喜地生氣」，而是「我歡喜地貪」。這樣的心生色法生起來以後，它有粘著性。如果你是善法的歡喜，這個心產生的心生色法就有輕快性、柔軟性、適業性。有些賢友在禪修報告里說：專注呼吸的時候很輕快、很舒服、很愉悅。為什麼後來你的專注會越來越舒服呢？因為這時你的心「柔軟」、「適業」了，你的身體在這樣的心生色法影響下也就柔軟、適業了，不會再抓取，然後你就不會再覺得鼻頭緊張，也就會放鬆了。當你的身體會放鬆了，你的覺知也就能夠越來越自然了。
不善法裡面的憤怒、生氣、憂慮、憂愁是屬於嗔心（dosa）。貪和嗔這兩種心產生的心生色法是不同的。它們的四界差別會比較大。特別明顯的是火界，嗔心很強的時候，怒燒身心。生氣的時候渾身都感到燥熱、衝動。它的火界很強，風界也很強。所以我們看一個人生氣的時候，就像昂起頭的眼鏡蛇，怒髮衝冠，臉也漲得通紅。
再看「憂慮」，它是排斥、是嗔心，但你就會發現它不是漲得通紅，「憂慮」是令人感到很沈重，它的心生色法的地界表現得很強。一個人老憂慮，他容易氣脈淤結，在某個地方結塊東西，為什麼呢？因為地界太強。
生氣、憂慮都沒有好處，不善法除了傷害自己之外，一無是處，而且還會帶來不善果報，大家一定要知道這個。
當我們運動，做各種肢體活動如瑜伽、經行。比如經行時，前後移動、抬腿、放下、向前走、向後走、轉身。當你經行兩個來回不打妄想的時候，你去觀察一下誰在指揮身體動作，你會觀察到都是由心來指揮的，在這背後是有一個標準、有一個力量在推動的。這樣由心產生、心推動的動作，風界是很明顯的。風界的特徵是支持和移動，如同風帶動著物質，這個身體中的風界也帶動著身體。身體的移動是一系列不同的心生色聚，在不同的地方相續地生起。抬腳生起的心生色聚和放腳生起的心生色聚不同，剎那剎那的心生色聚都在變化，而每一個色聚的生起和滅去其實都在同一個地方。那個色聚的火界或者食素產生的新的色聚在別的地方生起來，然後在那個地方滅去。這些在修觀——名色分別智的階段是可以觀察到的。
如果證得禪那，或禪那以後再修觀，由於安止的心是心清淨的心，所以在修觀的時候，你的心也是完全清淨的。因為慧根很強，他可以觀察到名色法及其因的無常、苦、無我。這樣的心是沒有瑕疵的，它很純潔、很殊勝、很有力量。這樣的心會產生非常多代的、純潔的、殊勝的心生色法。其中的地界、風界、火界也會很柔軟、微妙。這些柔軟、微妙的色聚觸及身門，散布到全身的身十法聚的時候，禪修者就會體驗到極大的舒適，也就沒有了沈重的感覺。為什麼會有人在禪修後，描述自己好像升空兩尺高？那是因為你的心生色法非常地柔軟、輕快，讓你感覺像升起來一樣。
一般情況下，普通的心生色法的時節生色，即它的火界，只可以產生兩到三代的新色聚。但是當你修止、修觀的時候，心生色法就會產生非常多代，無法計算的時節生色聚。
一般的心生色法是不會散播到身體之外的，但當你心生色聚中的火界產生了新的時節生色聚時，這些色聚是可以散播到身體之外的。如果你有很強的定力、觀智或者道智、果智，這樣的心它產生的殊勝的心生色聚的火界，不管在身體之內或之外，都會產生很多代的時節生色聚。這些殊勝的心生色聚和時節生色聚，因為火界很強，所以會有光輝、光耀和光明，我們說的禪相就是這個產生的。佛陀有身光，身體光明，也是這個原因產生的。或者你開發了天眼通，你可以觀察到很遙遠的地方去。從阿毗達摩的角度講，這是你的心生色法產生的時節生色聚，快速地到達那個地方，因此你才能觀察到。
再比如，你定力很好，長時間經常能夠入定的人，特別是證得道果的成就者，因為心清淨的緣故，他的心生色法也顯得非常清淨、明快、殊勝。禪修者這樣殊勝的心，它產生的心生色法遍布全身，你就能觀察到他的皮膚和諸根顯得很光潔、明亮。
經典上講，阿褥樓達尊者（即阿那律尊者）的天眼智可以觀察到1000個輪圍世界。也就是他產生的心生色法散播的時節生色法，可以遍布1000個輪圍世界。這1000個輪圍世界就是在阿褥樓達尊者殊勝的心生色法所產生的時節生色聚的照耀下，才可以被他看到。
包括你修14種御心法。最後你能夠看到部分三十一界的生命，也是由於你培育了足夠的定力。有這樣純淨的心，心生色法產生的明亮的時節生色，照亮到這些不同生存界的眾生，你才能觀察到他們，而不是你這個人或你的心真正跑到那裡去。
到印度朝聖的人都有一個體會。比如說，你到菩提迦耶，或鹿野苑，至少有一個特點：就是在那個地方修佛隨念非常容易有感覺。乃至於你在幾大聖地，特別是在摩羯陀國附近，從菩提迦耶到那爛陀寺經過的那些田野，以前都是佛陀的聖弟子僧團經常遊行的地方。你在那些地方隨便停下來，修佛隨念都會很有感覺。
有一種說法，就是聖者們當時修定修觀的時節生色，還在那裡。據說有人還可以在菩提迦耶那個地方，觀察到佛陀證悟和省思阿毗達摩時候，產生的心生色法所衍生出來的時節生色聚。當然這些大家當故事聽就可以了，但是有一個很明顯的特點是公認的，那就是在那些地方修觀、修佛隨念是很容易的。
你要問帕奧西亞多對於去印度朝聖有什麼建議。他會建議你要在鹿野苑那個地方修觀智，因為佛陀在那裡講《轉法輪經》。佛陀開示的第一部經典《轉法輪經》，他在講的時候十萬個輪圍世界的天人都在同時修觀，當然它的當機眾是五比庫。那時五比庫也在修觀。經典中佛陀這樣說：「諸比庫，這是色，是無常的嗎？」
大家說：「尊者，是無常的。」
在我們聽起來有些稀裡糊塗，但是據注釋書講，佛陀說「這是色」，這些弟子們憑借定力就直接可以看到色聚和色法的生滅。佛陀說「這是無常的嗎？」那些色法的無常相就直接在這些人的內心呈現出來。所以人家在聽完佛陀一個四句偈就能證果是有這樣的功力做依仗的，不是我們拿著經典對照著看看就能證悟的，這是不可能的，因為巴拉密的不同。
心生色聚是我們身體的組成部分，不同的心會產生的色法，有很大差別。雖然我們觀察色法的根本原因是要看到它的無常、苦、無我，讓我們明白「生無可戀」的意思。你抓不住它，但你要靠這個色身來維持、來禪修。
有人說一禪修就昏沈，為什麼？可能你的色法不能支持，所以還是要關注一下它。怎麼去關注？怎麼讓好的業生色生起來？怎麼讓好的心生色生起來？怎麼保證時節生色產生更多代具有輕快、柔軟、適業的色聚？食生色也是一樣的。這是有一些原則可以把握的，但並不是鼓勵大家說，學色法的目的是為了養好這個身體，這只是其中的一部分而已。
時節生色是由色聚里的火界產生的色法。我們結生心生起那到達住時小剎那的時候，業生色聚的火界就開始產生新一代的時節生色。對於人道來講，結生心生起的同時有三種業生色聚生起：一個是心所依處十法聚，一個是身淨色十法聚，一個是性根色十法聚。就是說你這一生是男性還是女性在結生那一刻就決定了，不可能中間可以轉性的。如果誰說可以幫助你的孩子轉性別，那就是要考研智慧了，不可能的。作意孩子能健康成就就很好了。
再一個就是身淨色，身體可以發育的身淨色十法聚，也很重要。
心所依處色就是心色十法聚。結生心必須依靠心色才能生起來，它們兩個是同生的，是很特別的關係。學過24緣的同學知道，在結生心生起的時候，結生名色是同生的，有俱生緣、相互緣、依止緣和不相應緣來相互支持。但在結生後的生命期間，心所依處色跟跟當下生起來的心，它們生起的時間是不一樣的，只有結生名色是一樣的。
現代醫學也觀察到，一個胚胎最先發育的器官是心臟，這也和阿毗達摩有些暗合。我們最早開始產生的是心所依處色、性根色和身淨色。心臟裡面本身除了心色以外，其它的身淨色、性根色、命根、時節生色、食素生色都是有的。
與結生心同時生起的三種業生色聚到住時，它們的火界就會開始產生新一代的時節生色。在此後，直到我們生命結束，所有色聚里的火界，包括時節生色聚自己的火界，都能在它的住時產生時節生色。這是我們生命界的狀態。
外在的無生命界的火界也能產生時節生色。外在的無生命界的物質只有一種色聚，就是時節生色聚，它的真實色是以八法聚的形式呈現的。在我們的生命界裡面，時節生色聚可能會有輕快性、柔軟性、適業性，而在無生命界中，它只能是純時節生八法聚。在時節生八法聚裡邊有地、水、火、風、色、香、味、食素，這裡邊的食素是時節產生的。一切物質都源於火界。對於外在的時節生食素，來源也是火界。
所有色聚的火界都能產生新的時節生色聚。這些時節生色聚的火界又能產生新一代的時節生色聚。火界依據其力量會產生不同代的色聚，火界越強，它產生的色聚的代數就越多，生命力就是這樣表現出來的。所以火界對於生命來講很重要，火界活躍的人就類似於中醫講陽氣比較足，所以陽氣很重要。所有無生命的物質，只是一種時節生色聚維持著。植物也是時節生色聚，最早產生於種子里的火界。它的成長過程無非就是一代又一代的時節生色法相續生起，它借助土壤里火界的支持、陽光火界的支持，才能生起來。
比如說外在的物質，像石頭、金屬、礦物質，或者特別好的木頭，像花梨木、柚木，這些對於外在的物質來講，為什麼它們能用很久不會壞？因為它火界的力量很強，它可以產生很多代的色法。為什麼這些物質很耐久就是這個原因。一些比較嬌嫩的植物、軟木、水果，它的火界是比較弱的，它產生不了幾代色法，所以這些物質很容易敗壞。物質敗壞的原因是因為它的火界不能產生新的色法。相反，它消耗自身，所以它很快腐爛分解。物質被燃燒的時候，像木材燃燒，它是由於外面的火界，比如引燃木材的火焰，來支持它內在物質的火界，併發出大量的火界，因此物質被燃燒。
食生色聚就是由食物產生的色聚或者食物產生的色法，它的基礎也是八法聚。食生色聚的食素就是食生的食素。阿毗達摩修觀的時候用這些詞比較多，比如說時節生食素八法聚和食素生食素八法聚，在分別這個色聚是由火界生的，還是食素生的。食素生的，就叫食生食素八法聚。食生色聚是產生於飲食或外在的東西。比如我們去托鉢，你的食物進入嘴裡，或者剛剛進入消化道，剛剛進入胃里還沒有到小腸，像這一類的食物，它還有很多屬於時節生色聚。這些食物遇到我們身體里的命根九法聚的消化之火，也就是命根九法聚的火界，它就會產生食生食素八法聚，而這個食生食素八法聚就可以被我們身體其它的色聚所使用。
怎麼使用呢？就是這些食生食素八法聚的食素可以支助你身體裡面，已經存在的業生、時節生、心生乃至已經存在的食生色聚，這些色聚在食生食素的支持下，再產生新一代的食生食素八法聚。
我們吃東西可以維持身體，從阿毗達摩的角度說，你吃下去的東西，遇到我們身體里的消化之火，也就是命根九法聚的火界，就產生新一代的，可以被身體利用的食生食素八法聚。當這些食生食素八法聚散播到全身時，全身就可以利用它得到滋養。比如眼睛里眼淨色十法聚的食素，遇到吃下食物後產生的食生食素八法聚，在這些食生食素的支助下，它就會在眼睛這裡產生12代、13代新的食生食素八法聚，支持眼球相關組織的存在。身體中的糞便、膿、尿液等都屬於時節生食素八法聚。
按阿毗達摩的觀點，吃進去的食物可以不斷地衍生，產生七天的作用。當然這也和你吃的食物好與不好，吃的多與少及食物質量有關係。據說天界的食物最殊勝，它可以持續地支助衍生好幾個月。天上的食物和我們人間食物的營養素不一樣。
我們身體里的屬於業生色的命根九法聚遍布全身。從阿毗達摩角度來看，食物消化的過程不僅僅在我們的消化道、胃里或小腸里，其實真正的消化是遍布全身的，只是程度強弱不同。
比如中醫里很多不能喝的藥，卻可以泡腳，泡腳也能產生作用。有些藥可以塗在皮膚上，或者做成藥膏貼在皮膚上，它就會滲透到身體裡面去，這其實也是一個消化的過程。包括我們皮下注射的藥物也是被消化的過程，一樣要通過命根九法聚的火界，把它變成相應的、特殊的食生食素八法聚，然後影響全身其它的業生色、心生色、時節生色，對它們的地界、水界、風界產生影響。
總結一下，五蘊界的人界有九個業生色——心所依處色加上八個根色。哪八個根色？五根——眼耳鼻舌身，加上命根色，再加上兩個性根色——男性根色、女性根色，合起來九個業生色。在五蘊界的人里，可觀察到的業生色有九種，但對單獨的一個人只能觀察到八種，因為性根色只有一種在你的身上表現。
兩種表色——身表和語表，只會由心產生。色聲生香味觸，聲音也是一種色法。聲音由兩種原因產生：一種是心生的，一種是時節生的。我們說的話，或主動用身體發出的聲音，這是心生的。時節生，比如外面刮風、打雷、汽車轟鳴，這是時節生。
還有三種變化色——色輕快性、色柔軟性、色適業性。時節生、心生和食生都可以生起的變化色，業生的色法不會有輕快性、柔軟性、適業性。
八不離色，普通的一般色聚，特別是外在的色聚，地、水、火、風、色、香、味、食素都是八法聚。所有的色聚，在我們的身體裡面，包括空界，都是由四因產生的。它們無外乎業生色、時節生色、心生色和食生色。
色輕快性、色柔軟性和色適業性。在日常生活中是可以感受到的，其特點就是好的時節，包括吃下去好的食物、好的天氣、好的心情，就會會有這樣的色法產生。同樣的，不好的情緒——嗔心、不良的食物，它產生的色法就會有僵硬性、沈重性、不適業性，這樣的色法會影響我們身體的健康。
色法的基礎性的常識就粗粗給大家介紹到這裡。最重要的是，我們要能看到這些色法。怎麼樣去看到呢？要培養定力，修四界差別，見到色聚，破除色聚的密集，破除這個密集的幻覺，見到不同類型的色聚由不同的色法構成，見到究竟色法，看到這些不同類型色法的來源和功能，它的特相——自性相，以及共相——無常、苦、無我。
怎麼去觀察色法？要修四界差別。止觀行者在修四界差別之前要培養足夠的定力。如果你是純觀行者，也要修四界差別並培養到近行定，必須有這樣的定力才可以破除色聚的密集，見到究竟色法的。
修四界差別是有標準的：即達到近行定。
修四界差別到達近行定時身體會變得晶瑩剔透，像冰塊或玻璃。然後如果你去觀察那個玻璃或冰塊裡面的空界，這個玻璃體就會破碎，你再不斷地取大的碎塊，再看它的地水火風，然後再看它的空界，它不斷地粉碎、不斷地破碎，到最後不能再破的時候，那個最基本的顆粒，我們叫做色聚。這時你再破除色聚的三種密集，見到色聚的八不離色——地、水、火、風、色、香、味、食素，以及其他所有的28種色法。（也有一些過去生純熟於名色差別修習的人，一看空界，就會直接看到全身的色聚）
這些該怎麼修呢？對於已經修到安止定的人，會比較容易。在定力的支持下，辨識身體中地、水、火、風四界的特相就比較容易。如果沒有這個定力的支持，就要看過去巴拉密的情況了。
簡單來講，四界差別的意思是什麼？就是對四界進行分別、進行鑒別、進行觀察。
四界差別分兩種。在《清淨道論》裡面有這兩種的介紹：一種是簡略法，一種是詳盡法。詳盡法又分成三種到四種。針對慧根很利的人，你可以用簡略法。如果你的慧根不夠，你要用詳盡法。對於一個止觀行者，已經花了很多年修定，如果有了定力這個基礎，一般用簡略法，很容易就能把四界差別修起來。
不管是簡略法還是詳盡法，它的特點都是要辨識你身體的12種特性：地大的硬、粗、重、軟、滑、輕、水大的流動和粘結、火大的冷和熱、風大的支持和推動。
《清淨道論》告訴我們：首先，欲修此界的利慧者，應獨居靜處，注意自己的全部色身，以此方式辨識諸界，於此身中，硬或粗的為地界，流動或粘結的為水界，辨識冷熱的為火界，推動或支持的為風界。
通常在帕奧禪林裡面教導禪修初學者辨識比較容易的特相順序是：推動、硬、粗、重、支持、軟、滑、輕，然後冷、熱，也就是火界，最後是水界。是以這樣的次第來修的。
有些同學還沒有定力。如果你要想直接從四界差別入手的話，可能要用詳盡法了。當然也可以用簡略法試試，看看過去的巴拉密是否足夠。如果是止觀的體系，先用簡略法，因為定力培育起來了。先用簡略法給大家做個介紹。
推動如何辨識呢？帕奧西亞多在《智慧之光》里是這樣教導的：「首先通過觸覺來注意呼吸時頭部中央的推動。辨識到推動時，就專注於推動，直到它在心中明晰起來。然後，轉移注意力到體內附近另一部位，辨識那裡的推動。如此，慢慢地，你將能先辨識頭部，然後頸部、身體軀乾、雙臂、雙腿、雙腳，如此重復多次，直到無論注意哪裡，你都能輕易感覺到推動。如果不容易辨識頭部中央呼吸的推動，你可以嘗試感覺胸腔擴張時的推動，或呼吸時腹部的推動。如果特相還不明顯，可以嘗試覺知脈搏的跳動，或其它任何明顯形式的推動。哪裡有活動，哪裡就有推動。無論從哪裡開始，必須慢慢地培育覺知，以使你從頭到腳，全身各處都能辨識到推動。有些部位推動明顯，有些部位不太明顯，但推動確實存在於全身各處。當你滿意自己能見到推動時，就嘗試辨識硬」。
也就是說無論感覺身體在哪個地方有推動感，就用你的心在那裡去覺知它，用你的智慧覺知到這是一種風界推動的特相。在那個位置上一直注意它推動的特相，直到你的心對這個推動的特相清晰、明確——這個是推動。當在這個部位上你的心很明確很清晰地了知推動的特相時，你可以把心的注意力再往它的邊上、附近移一點出來，在那個地方注意它的推動。
要一點一點地，剛開始要很慢，移動的步子很小，每一個部位移動完之後，你都要用心清晰、明確地覺知那個部位的推動。當那個部位也能了知的時候，你要把跟前面的兩個部位一起結合起來感知整體的推動。然後慢慢地，比如從你的鼻咽部，擴展出來，擴展到整個頭部，整個頭部都能感受到那個推動。然後從頭部再往下移，一點一點地移，移到頸部，感知推動。然後都是成片地感知。你不能說我現在感受到頭部的推動了，接著移到頸部，頭部就忘記了，那你的推動很可能到最後就是在腳底下知道推動。
這個過程是不能急的，特別是對於慧比較弱的人，要很老實，很踏實地一點點去熟能生巧，從基礎一點點覺知它，沒有捷徑，最快的捷徑就是老實。一片一片地，一塊一塊地，從頭部到頸部，然後身體的軀乾，雙臂、胸部、背部、腹部、臀部、雙腿、雙腳，整個下來，一點一點地，全身都能感受到推動，而且很容易感受到推動。有些人從頭到腳一點一點擴展會感到很疲勞，這些人往往都很著急。當然對於從頭到腳的次序，其實也不是一成不變的，但最後你要達成這個目標。你也可以通過氣息進來的主要通道來擴展。比如有些人把氣吸進來——從嗓子、到胸部、再到腹部，先把這個推動特相明顯的地方搞明白。對於有些著急的人，那就先去找那個比較明顯的地方。但最後達成的目的，就是從頭到腳身體的每一個部位，乃至越微細越好，你都能感受到它的推動。這個過程用腦就玩不轉的，要用心。您可以自己試試看，用腦一定是死路一條，腦袋轉不過來。
整體上來講，是這樣從上到下的一個建議。但是對於特別的人，比如嗔性行者，我們就不能要求太高，怎麼舒服怎麼來。你在哪兒能感覺到推動，不管是呼吸，還是能感覺到心跳，或是脈搏，你就在那裡辨識。這裡脈搏是指脈搏邊上的推動感，不是跳動的觸感。心臟的博動是風大推動的特相，以這個特相推到邊上去感知它，這是完全靠心的智慧去覺知的。任何有明顯的推動感，都可以用這樣的方式去覺知它，這是對於嗔性行者來講的。貪性行者就比較容易知道推動的特相，但他也容易放逸，做一會兒就要跑掉，所以要提起堅定的志願，要發願才可以。對於痴性行者就比較難一點了，痴性行者適合詳盡法的修習方式。他一下子很難用心去覺知全身的「推動」、「硬」的特相。但只要堅持按照次第修習，到最後都是熟能生巧，都是一樣的。
我們要練習一點一點用心去感知，用智慧去覺知那種特相，而不是腦子去想。用身體的觸感、用身門去感覺，如果那樣做的話，你的四界差別是無法修習成功的。
2020年8月23日，尊者於北加州。
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