以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・要腳踏實地修行，不要貪快。
・四界差別簡、詳及42身分修法介紹。
雲端阿毗達摩第十八講
昨天我們學習了四界差別簡略法辨識十二種特相的推動部分，跟大家特別強調的是，用心去感知風界那個推動的特相。如果你感知不了那個特相，你去感知風界的現起與近因。所以到修四相差別的時候，對於四界的特相、作用、現起、近因就要瞭解。
風界的現起實質是第七速行心產生色聚中的風界，在前面六個速行心產生的色聚中的風界的支下，使俱生色法在新的地方生起。
推動是風界的一個作用，所以我們作意它的推動。風界的現起是帶動俱生色法的移動。當你在推動覺知不清楚的時候，就要把作用和現起一起來去感知。推動一般很容易感知，因為它是最明顯的。只是修習的時候，要克服習慣性地逼迫自己修出什麼，最後身體就會修的很僵硬。這是要提醒大家。
第二個特相是硬。根據帕奧西亞多的教導，要辨識硬，可以咬咬牙齒，其實你也可以去捏捏你的骨頭，捏捏你的手骨，那個骨頭的硬，你是可以感知它的；你若咬牙的時候，咬住並感知這個硬，然後放鬆它，再咬它，再感覺那個硬，用心取到硬的特相。然後從牙齒的地方一點點往外擴，擴到腮幫子、頭部及頭部的骨頭的硬。跟推動一樣，從頭到腳一點點的，乃至到全身都能感覺到硬。不僅僅是骨頭感覺到硬，乃至於全身的肌肉和最柔軟的部位——舌頭都能感覺到它的硬。
當你全身能辨識硬的時候，再回來辨識前面已經練習過的推動。當全身的硬能夠辨識，推動全身能辨識。這兩個現象反復辨識，從頭到腳全身的硬，從頭到腳全身的推動。直到你覺得這兩個特相的辨識都已經很滿意了，你才可以辨識下一個特相。
下一個特相是粗，粗糙的粗。對於這個特相，老師一般建議你去用舌頭摩擦牙齒的邊緣。如果有些人的手或腳的表皮很粗糙，你也可以用手去感覺那個粗糙。比庫一般打赤腳，不穿襪子，不穿鞋，腳底很粗糙，一摸腳的表皮比牙齒更有效。你用心去感覺那個粗糙，從那個位置開始，逐步擴展到全身，乃至於全身都能感覺到那個粗。如果你感覺粗不明顯，可以嘗試去感覺前面的推動和硬。當推動和硬感覺明顯了，你再去找那個粗糙，粗糙的感覺就會明顯。這個是什麼意思呢？就是當你把推動和硬辨識清楚的時候，你就有一定的定力了，心的感知力就強了。這個時候你再去覺知那個粗，感覺就容易起來。
在粗也能全身覺知的時候，你再回來覺知推動、硬、粗，一次只能辨識一種，然後反復辨識，直到這個三個特相，你都能夠很清楚的全身去覺知它，你感覺到很滿意後，再去覺知下一個。下一個是重，沈重的重，你可以去感覺臀部坐在地上面的這種重，可以感覺把手壓在膝蓋上的重。不管是哪一種方式，只要能把重給體驗出來、感覺出來都可以。
接下來跟前面一樣，系統的從一個位置辨識到全身，然後重也能夠全身辨識的時候，再回頭辨識全身的推動、硬、粗、重，直到你滿意為止。
接下來就是練習辨識第五個——支持，支持就是風界推動的另一個。我們能夠坐直就是風界支持的作用，怎麼來體會呢？比如說，你讓腰塌下來，放鬆，然後你再作意，把身體坐直，正直其身，這樣的前傾、伸直、放鬆，就是支持的作用。那麼你就去體會風界支持的種特相和作用，然後也是系統的從頭到腳全身的去辨識它。如果你覺得支持的感知不明顯，就可以支持和硬一起來辨識。帕奧西亞多教導，你如果支持體會不出來，就把前面已經練習過的硬調出來先練一遍，然後再跟硬一起辨識，那麼就能很容易把支持辨識清楚。從推動開始，接下來就嘗試的依次辨識硬、粗、重、支持，全身的反復辨識。
這五個覺得辨識的差不多了，就到下一個軟，柔軟的軟。怎麼辨識軟呢？就是用你的舌頭頂一下嘴唇的內側，你會發現嘴唇是柔軟的，去感受它的柔軟。如果你的身體非常柔軟，就用手去摸一摸或抓一抓你的肌肉，然後你覺得很柔軟，也可以取這個柔軟。接下來從一個位置開始覺知到身體的每一個位置的柔軟，放鬆身心，覺知它的柔軟，一直到全身都能辨識。然後再把前面的推動、硬、粗、重、支持加上，一起辨識推動、硬、粗、重、支持、軟到全身，直到滿意為止。
當辨識軟滿意後，下一個是滑。可以用舌頭把上下嘴唇濕潤一下，也可以擺動你的下顎，讓上、下嘴唇之間有滑動感，也可以用濕潤的舌頭摩擦你的嘴唇，就能很容易的體會到滑。用這個滑一點點從口腔開始擴展到全身，再加上前面的七種特相一起來辨識。
再下一個是輕。你可以把你的手上下擺一擺，彎動一根手指，感覺它的輕盈。如果這個輕盈你覺知不出來呢，你可以先辨識它的重。重的相反就是輕。當你能感覺到全身的重的時候，那麼再去感受彎彎手指頭或者身體放鬆以後，身體的輕盈、輕的感覺，就能夠很容易的把握它。然後從頭到腳辨識這個輕，加上前面的七種合起來共八種來全身辨識。
接下來是火界的冷和熱。熱很容易辨識，只要人活著，全身都是溫暖的。你覺得哪個地方最熱，你就體會那個熱。不行的話，就拿起手來，哈一口氣，手會很熱。同樣的按這種方式辨識全身的熱，加上前面的八種特相，合起來共九種特相。
再體會冷。我們可以拿起手來，手擺動一下，那個風就出來了，手就能感覺到那個風；或者拿手扇一扇臉部，那個涼就能感覺到。帕奧西亞多教導，你呼吸時吸時能感覺到冷。最簡單的就是拿手扇一扇身體，或者擺動手臂，就能感覺到涼。同樣的，系統地辨識全身冷的特相。這十個特相你都反復地覺知很清楚了，再最後來辨識水的特相。
接下來是火界的冷和熱。熱很容易辨識，只要人活著，全身都是溫暖的。你覺得哪個地方最熱，你就體會那個熱。不行的話，就拿起手來，哈一口氣，手會很熱。同樣的按這種方式辨識全身的熱，加上前面的八種特相，合起來共九種特相。
再體會冷。我們可以拿起手來，手擺動一下，那個風就出來了，手就能感覺到那個風；或者拿手扇一扇臉部，那個涼就能感覺到。帕奧西亞多教導，你呼吸時吸時能感覺到冷。最簡單的就是拿手扇一扇身體，或者擺動手臂，就能感覺到涼。同樣的，系統地辨識全身冷的特相。這十個特相你都反復地覺知很清楚了，再最後來辨識水的特相。
最難辨識的就是水界的兩個特相。水界的特相很難用觸覺去感知，它是從前面這十種特相推斷而來，所以它放在最後。要辨識黏結，首先要去關注和體會我們這個身體，身體是借助皮膚、肌肉、筋腱黏合在一起的，我們的血液是被包裹在皮膚裡面的，就像一個皮球包裹著一堆各種各樣的東西，包括水、肉、器官、黏膜，首先就感覺身體就是這樣黏結起來的。如果沒有黏結的這個特性，我們的身體就會分崩離析，就像沙漠中的木乃伊，最後完全乾枯掉，變成灰燼散髮在空中。那個就是因為它沒有水界的黏結，最後就會粉碎掉。所以我們要知道，之所以我們還能成為溫潤的身體，是因為有水界的黏結，你需要去體驗它。
帕奧西亞多講到，我們身體能在地表行走的地心引力，也是一種黏結和聚合的特相。如果你能體會這個，就去感覺頭皮、骨頭、骨髓的黏結直到全身去體驗。如果體驗不出來呢？就去反復的辨識前面十種特相，還是一次辨識一種，不斷辨識直到清晰這十種特相。辨識完後再來覺知一下黏結的特相。如果幾次還是不行，就側重練習兩個——辨識全身的推動和硬，一次推動，一次硬，一次推動，一次硬，如此下去，甚至你可以快一點。當你推動和硬不斷練的時候，你會感覺身體越來越硬，身體就像被繩子捆綁起來的感覺。這種被壓著、推著、粘起來，像繩子越捆越緊的感覺就是黏結。
把黏結搞清楚了，最後一個就是辨識流動。你可以含一口口水，你可以讓它在水裡面流動，吞下去，就能感覺到流動。其實修到這個階段的時候，如果前面十一個特相你都清楚，會對血液在血管裡面的流動可以有一些體驗，包括空氣進入肺部的流動，不是那個推動，你會感覺到氣息在身體的流動。然後全身熱的感覺也是有流動的，但它不是推動，流動和推動不一樣。如果你的流動性一直不清晰，那你要一會辨識冷，一會辨識熱，一會辨識推動，再來回幾次。冷，全身冷的感受的覺知；熱，全身的熱的感覺的覺知。幾次下來，你就會對流動感明顯。
當你能從頭到腳清楚的辨識全身的十二種特相的時候，依此順序反復地去辨識它直到滿意，覺得都能把握了，再把順序改回原來地水火風的組合，就是硬、粗、重、軟、滑、輕、流動、黏結、熱、冷、支持和推動這十二種特相。因為最後你只要作意地，硬粗重、軟滑輕的特相就要同時出來；作意水，流動和黏結就要同時出來；作意火，冷和熱就要同時出來；作意風，支持推動就要同時出來，最後近行定才能起的來。
順序重組以後，要反復的練習，練習的速度慢慢加快，辨識十二種特相越來越快。一般禪林的要求，一分鐘這十二種特相，要全身轉三圈。十二種特相就是三十六個特相，一個特相在全身走一圈是多長時間就會知道了，兩秒鐘不到覺知一個特相，要清晰感知，而不是想出來。
修止觀，一定記住一點——老老實實最重要，磨刀不誤砍柴工。前面慢沒關係，隨著你越來越熟悉，最後心的智慧上來的時候，它自然就會越來越快。
在修習的過程中可能會出現一些情況，有些禪修者修四界後，四界會出現不平衡，有些界會變的太強，特別是像硬、熱、推動會變的過強。比如硬太強，就會感覺越來越硬像僵在那個地方一樣，熱太強就會渾身燥熱，推動太強就是全身在哪裡亂搖。如果出現這樣的情況，你就多一點專注跟這個特相對立的那個特相，情況就會改變。所以佛陀為什麼安立四界十二種特相呢？因為它們都是對立的。如果你全身僵硬了，就多修軟；如果你全身覺得很熱，就修那個冷；如果你覺得流動很強，就多修黏結；推動很強，就多修支持。它是一一對應的。
十二特相裡面強調的是平衡諸界。當你的諸界能平衡，定力就容易被培育起來。當我們能夠熟練地辨識全身十二種特相，而且這十二種特相可以在一分鐘三圈，特相非常清晰的時候，你就把它分成四組。硬、粗、重、軟、滑、輕六個特相合起來，你作意為地界，「這是地界。」「這是地。」六個特相在全身表現就可以同時辨識出來。然後水，全身的流動、黏結也能同時辨識。
同時辨識地界的六種特相，同時辨識水界的兩種特相，同時辨識火界的冷、熱兩種特相，同時辨識風界的支持、推動兩種特相。辨識地界剛開始會慢一點，因為它有六種特相，水、火、風都差不多。你慢慢地去辨識它，到最後你作意地——全身六種特相，作意水全身兩種特相，作意火全身兩種特相，作意風全身兩種特相，都很清晰，你的心就會越來越平靜。就這樣反反復復地去辨識，而且諸界平衡。你辨識一百遍、一千遍。帕奧西亞多說：不行就一百萬遍的去辨識它。
這裡面要注意一個點，剛開始我們辨識每一個特相的時候，從一個明顯的部位，擴展到另外一個部位，兩個部位一起一點一點擴展起來。剛開始是有移動，移動的時候是從那一個部位到另外一個部位時擴展出來的，從一個部位擴展到一個部位，前面的一個部位是不能落掉的。前面的一個部位如果落掉的，就變成了移動。這樣的移動就培養不出定力來。所以它一定在辨識的時候，是從一個部位慢慢的擴展到全身，在你能全身覺知的時候也是一樣的，不要從頭到腳的移動它，而是整體的觀察你的全身。
所以帕奧西亞多一般建議，從你的肩膀、脖子前面後面感覺你的智慧之眼，在你的後面觀察全身的十二種特相，同時概觀，整體地去觀察。這樣就不容易造成緊張和四界的不平衡。這就是簡單的給大家介紹一下如何作意十二種特相。如果大家以後修的時候，會有老師專門來教導。
給大家講這個就是提醒大家：
第一，止觀不論修到哪個階段，都是要用心的，靠你的智慧的，而不是靠大腦的，靠大腦一定是修不下去的。這是第一個要提醒大家的。
第二，一定不能著急，任何東西都是熟能生巧，慢慢的一點點開始，最後你會超過所有人的速度。如果你一開始就想走捷徑，最後都欲速不達，偃苗助長。
第三，任何東西的學習都是一點擴展到整體，最後你是要從整體能夠看到它。
大家是否記得，上一期講過三十二身分，最後也是要同時快速地看到三十二身分，這個時候你才能破除對自他身體的執著。那麼現在到了修四界差別的時候，全身地水火風的十二種特相要能同時看到，這要貫穿整個止觀修法的核心，是一個很重要的環節。如果不抓住這個重點，後面再修是麻煩的。包括後面修色法，全身六門二十八種色法，你怎麼樣同時概觀，也是這樣一點一點來的。
再往後修名法，每一個心最多有三十七個名法，你同時觀察這三十七個名法的特相、作用、現起、近因，你一看就能弄明白它的。為什麼要這樣呢？最後你要看一條心路，在觀察你的過去生、未來世的時候，一看就知道這是一條什麼心路。你的智慧馬上覺知它，這是一條五門心路，這條五門心路是眼門心路、耳門心路、鼻門心路、舌門心路，還是身門心路。所緣是什麼，它的速行是善的還是不善的，這個速行是貪的還是嗔的，還是痴的，貪的是悅俱還是捨俱的，它是跟邪見相應還是邪見不相應的。一查找過去的心路過程，你馬上就能看到它。大腦是沒辦法的，是用你的心、用智慧去覺知它的。這些能力從什麼時候開始呢？從現在就開始，從你的安那般那開始，從你的經行開始，不要用大腦，大腦是沒用的。
我們講要平衡諸界，接下來我們講十種善巧。《清淨道論》有講到在修習四界差別時，十種觀察四界、培養定力的一個竅門，這十種方法是什麼呢？
第一，依照次第。開始於最容易的推動，然後是依硬，然後是粗，然後是重，然後是支持。首先風界的推動最容易，然後是地界的重，然後是風界的支持，然後是火界的冷熱，地界的軟滑輕，最後的是水界的流動黏結。這個熟悉以後，再改到硬粗重、軟滑輕、流動黏結、冷熱和支持、推動地水火風，按照次第，我們前面練熟悉後再回到這裡來。
第二，不能太快。辨識四界太快，你就模糊了，辨識不清楚了。而且更重要的是，你這樣全身去知道它的時候，你一快基本上就模糊掉了。
第三，不能太慢。太慢的話，完不成任務是一個角度，主要的是會煩，你的心會覺得特別無聊，所以要把握節奏。
第四，去除散亂。對修四界，你剛開始用心去覺知一個特相的時候，專注性還好，為什麼呢？沒有熟悉之前，心有很多活可以乾。當你對這個特相熟悉完以後，你的散亂就容易跑出來，這個時候你要從精進、速度的方面去調整，把你的慧根提起，以覺知更多的特相，抓到全身更多的特相，這是一個訓練的過程。
第五，超越概念。不要只是憶念地水火風的概念，還要同時注意這些概念的所有內涵，也就是硬粗重、軟滑輕、流動粘結、熱冷、支持推動這些究竟法的特相。憶持地水火風的概念跟你用心去覺知這些究竟法的特相是不一樣的。如果直接抓這些概念的話，最後是沒有辦法修成四界差別的。
第六，捨棄不清晰的。當我們能夠辨識所有的十二種特相，最後把它整合成地水火風的時候，硬粗重、軟滑輕——地大的這六個特相，同時你都能夠覺知它。慢慢地，當你越修越快的時候，有一些特相會變得不明顯。雖然變得不明顯了，然而那個地界主要的特相還是很清楚地知道，這樣那些不明顯的就可以捨掉，不然速度上不來。但是每一界至少有一個特相在裡面，比如地界就是硬，至少你能夠覺知它；水界可能就是黏結；火界就是熱；風界就是支持，這些是比較容易體會到的。每個人可能會不一樣，四界十二個特相，每一界至少你要有一個特相，不然就會變成三界差別、兩界差別。
第七，辨識特相。一開始每一個特相不清晰的時候，你可以專注諸界的作用、現起。當定力提升，你的速度越來越快的時候，你可以僅僅只關注它的自相，也就是它的特相，地界的硬或粗，水界的流動或黏結，火界的冷和熱只取一個，風界的支持是比較明顯的。當這個時候，你的定力上來以後，你只會看到諸界，不會看到人、我、男人、女人。
《清淨道論》的大附註還推薦了三部經，一個部是《增上心經》，莊春江居士翻譯成《尋止息經》；第二部就是《清涼經》，莊春江居士翻譯成《冷性經》，增支部6集85經。它的意思是什麼呢？
佛陀講，「諸比庫，具備六法的比庫，不能夠證得無上的清涼。」哪六個呢？「諸比庫，比庫當心應該被抑制的時候，它不會抑制；當心應該被策勵的時候，它不懂得策勵；當你應該讓你的心歡喜的時候，它不知道讓心歡喜；當你的心應該從旁觀的角度看，它不會看。」這樣的話，「他的傾向就低劣。」包括你有些不好的傾向——下劣傾向，你就無法證得無上清涼。
應該具備哪六法才能證得無上清涼呢？當你的心應該被抑制的時候，它懂得抑制；當你的心應該被策勵的時候，它懂得策勵；當你的心能夠歡喜的時候，你的心能夠歡喜；當你的心能夠旁觀的時候，你能旁觀心；你的心是傾向於聖妙，傾向於更上法；還有涅槃的歡樂（聖樂）。當具備這六法的比庫，能證得無上的清涼。
第三部《覺支經》，就是念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支和捨覺支。在修四界差別的時候要去把握怎樣讓你的念對這十二種特相的修習生起覺支。如何去鑒別和用心去感知，這是擇法覺支。怎麼樣去提起精進，克服我們的疲倦，在修習的時候策勵我們的心，讓我們的心覺得歡喜，體驗輕安，培養定力，同時知道怎麼中捨。中捨比較容易體會的，比如硬跟軟兩者，身體太緊的時候修一下軟，那個硬就會馬上減弱，這就是對硬的捨。修四界差別時體會中捨性，捨覺支，是容易去感受的。
這就是《清淨道論》大附註中建議十種培養定力的方法。
這裡介紹的四界差別是簡略法，是給利慧者（智慧很利的人）用的。在帕奧禪林是修止觀，修完止就有四禪定力，只要證得四禪定力，就很容易把四界差別的簡略法修起來。如果你不是止禪行者，要直接從四界差別入手的行者，你可以嘗試一下。利慧根與不利慧的人會有差別。
如果你過去生有練習過四界差別，而且很純熟，你可能四界差別很容易練起來。如果你沒有這樣的話，你就只是體驗一下而已，那你就老老實實修入出息念，培養初禪、二禪、三禪、四禪的定力。按照次第最後修四界差別，用四禪的定力，在近行定的狀態下去覺知十二種特相，就非常容易成就，幾天時間就能練出來的。但是如果沒有這個定力的支持，很多人練好幾年都練不出來的。
四界差別的簡略法，我們已經講過了。還有一個四界差別的祥盡法，比如你現在沒有什麼定力，又想修四界差別，《清淨道論》就介紹了四十二身分的祥盡法，這種方法看起來比較複雜，但比較容易上手，有興趣的可以去看《清淨道論》。
這裡對於這個祥盡法只做一個粗略的介紹。學習時有兩個要求：第一，知道四界差別的詳盡法是通過四十二身分來修的；第二，通過對這個修法的瞭解，你會發現身體的地水火風呈現出概念性的時候，就是四十二身分一堆這樣的東西，沒有人、我、眾生，破除，無我了，要是體會到這一點也是有收穫的。
在《清淨道論》裡面對於四界差別的詳盡修法給出了四個步驟：
第一個步驟，以簡略其機構而修習。如何「以簡略其機構」而修習呢？茲有比丘，確定二十部分之中的堅固行相為地界；確定十二部分之中而稱為水的液體的粘結行相為水界；確定四部分之中遍熟的火為火界；確定六部分之中的支持行相為風界。這樣確定，則那比丘的四界而成明瞭。他這樣的數數地念慮作意，如前所述的便得生起他的近行定。
首先把身體分成四個大部分，四個大部分分別是對地、水、火、風四界明顯的。地界明顯的有哪些呢？頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨頭、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、胸膜、脾臟、肺臟、大小腸、腸間膜、胃中物、糞便、腦，這個二十個部分是地界比較明顯的。
水界比較明顯的有十二個部分，有膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、眼淚、油膏、唾液、鼻涕、關節滑液、尿這十二個部分是水界明顯。
還有四個部分是火界明顯，有溫暖之火，你身體感受溫暖的火；導致成熟和老化的火，熱帶的人成長的比較快，也容易成熟老化，你能體驗；發燒之火，如果你能夠回憶起來，過去曾經發高燒的那種熱；消化之火，就是你吃下去生冷的東西，都是胃裡面的消化之火去消化它。這個消化就是命根九法聚的火界。
接下來是風界明顯的，上行風就是打嗝，或者就是呼氣；下行風就是放屁；腹內風就是肚子鼓起了；腸內風就是你揉肚子的時候咕咕響，最後放個屁出來，這就是腸內風；肢體循環風，這個你要去體會，如果你心靜下來就能體會到風界在肢體循環；然後就是入出息，入息和出息。
你要能夠去確認四十二個身分，前面地界明顯的二十個部分，它就是堅固的形象，有很多硬、堅固、成一塊這些明顯的特相，你作意它有這樣的特相。第二個水界十二種的黏結性的形象。對火界就是變熟的火和溫度的火界的特相。六個部分風界明顯的就是支持、推動的特相。
反復對這四十二身分作意，《清淨道論》叫數數念慮與作意，你每一個部分就這樣作意它，作意它，……可能會生起近行定。這個就是比較快的。如果你這樣修還是不行，那你就回到每個身分去作意它，大家可以詳細的去看《清淨道論》，2010修正版的356-364頁。如果你手上是另外版本，可以自己找四界差別的章節看詳盡法的部分。
我們可以選一個角度來講。比如地界，你要一個一個來，從頭上的頭髮開始，頭顱上面有皮膚，皮膚上面有頭髮。《清淨道論》上面說頭髮就像公多草，就是長在東南亞國家山裡面大螞蟻窩上面的茅草。這形容螞蟻窩不知道有茅草長在自己頭上，茅草也不知道自己長在螞蟻窩上。同樣的，頭顱的皮膚不知道上面有頭髮，頭髮也不知道自己是長在頭顱的皮膚上，這兩者本身沒有互相思想和觀察。這個頭髮在身上是單獨的一部分，它不會有思想，沒有善惡，它是空的，它不是有情，它只是堅固的地界。你就這樣去作意它。你再從頭髮到體毛，到指甲、牙齒、皮膚到四十二個身分，全部這樣作意。
你來回反復這樣作意諸界——地界、水界、火界、風界。當你來回反復的時候，你會感覺到四界變得明瞭了。你對四界數數作意，就能夠生起近行定。
如果這樣還是不行，就換成第三種以簡略其相而修習。就是前面二十個部分的地界，確定它堅固相為地界；十二個黏結相為水界；四個變熟相為火界；六個部分的支持相為風界。這樣合起來不斷的來作意。
如果這樣還不行的話，最後一個就是以分別其相。分別其相如何修呢？就像前面所說的方法，你取這個頭髮，確定頭髮中的堅固相為地界，這頭髮裡面有黏結相為水界，這個頭髮裡面有溫度相為火界，這個頭髮裡面有支持相為風界。如是從三十二身分開始，一直作意它的四界差別。這樣的話，你的近行定可能會生起來。這個是簡單的修法。因為大家不修，我們就不細講了。對於慧根不是很強的人，用這種比較粗一點的方法去練習四界差別。這就是對四界差別的詳盡法與簡略法的簡單介紹。
四界差別培養出的近行定的特點是什麼呢？不管是詳盡法還是簡略法，你在修它們的特相，你的光明會出現，你身上會覺得越來越光明，越來越亮，身體的輪廓會越來越清楚。剛開始是比較粉白，越來越白，越來越明亮，最後會像晶瑩剔透的一塊東西，有時候會像水晶，其實這只是文字上的描述。每個人當你的近行定生起來的時候，身體狀態都會有稍許的差別。
你能不能生起定力來，你是知道的。就是你的整個身體一定是一個整體，它明亮這是肯定的。但是它像什麼呢？它像玻璃，還是像水晶，還是像冰塊，就不要特意這樣去想了。不然你可能已經成就了，卻生起懷疑，我沒有像冰塊啊，怎麼回事？冰塊只是一個比喻。身體是一個整體，而且非常明亮，這個確定就行。
到了這個時候，能夠持續專注地水火風的四種特相，你這樣的作意，你的心能夠長時間專注一個小時、兩個小時，那麼你的近行定就比較穩定了。
我們接下來就可以把身體破掉。當身體整體透明明亮的時候，嘗試去找它的空界，身體就會碎開。
如果你前面沒有修止禪，只是借用四界差別來修定力，那麼你可以用四界差別的定力和光明轉去修其它的業處，比如你這個時候轉來修入出息念，就很容易；要轉來修白骨或白遍也很容易。
這個就是通過培養四界差別和近行定的大致情況介紹。
介紹四界差別的修法就是讓大家明白，阿毗達摩是拿來修的，是要如實知見的。而如實知見，我們是有方法的，不是編出來的。而這個方法有簡單的，有詳略的，有簡略的，看你的巴拉密，你是可以去做到的！在課程裡面加入這樣的介紹就是起這樣的目的。當然，對於未來大家修學，可能有一些重要的點，也給大家一些提醒。不管你未來修四界差別，還是你現在修安那般那，乃至於在生活中訓練你的正念正知，都是一樣可以用得上的，那就都是要用心，都要輕鬆自然，都要如實。不要用概念，不要用大腦想。
還有一點大家可以應用上，剛才講到，在修四界差別發現身體很硬的時候，你可以修一下軟。也就是說當你在修安那般那，或者是在日常生活中，你感覺到你的身體有偏某一種界的特相的時候，你可以在打坐時候作意它相反的特相，就能夠調整。
比如有人說，感覺身體有個地方堵住了，覺得那個地方很硬，或者那個地方很冷，你就可以先對那個地方散播一下慈愛；如果那個地方很硬，可以先作意一下軟，軟要在怎麼來？要靠火界，才會讓你的色法變的柔軟。因此可以作意那個地方的熱，你全身命根九法聚的火界就會往那個地方凝聚，在這個部位你的心生色法和火界就會比較明顯，慢慢那個地方就會軟化開。這個是你在禪修的時候就可以用的。如果你覺得有些部位容易緊張，你可以修那個部位的軟滑輕，然後就可以柔軟下來。這就是日常可以用上的。
2020年8月24日，尊者於北加州。
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