蘇跋德遊方僧的故事
212.那個時候，有個名叫蘇跋德的遊方僧163 住在古西那勒。蘇跋德遊方僧聽說今天後夜時分沙門果德瑪將般涅槃。當時蘇跋德遊方僧這樣想: 「我聽年長、年老的老師、師公的遊方僧們這樣說過:『諸如來、阿拉漢、正自覺者偶爾才出現於世間。』就在今天後夜時分，沙門果德瑪將要般涅槃了。我有此疑問產生，而我這樣相信沙門果德瑪:『沙門果德瑪能夠向我說法，以使我去除如此之疑問。』」
於是，蘇跋德遊方僧前往拐彎處的馬叻族娑羅樹林，來到具壽阿難之處，來到後對具壽阿難這樣說:「阿難賢者，我聽年長、年老的老師、師公的遊方僧們這樣說過:『諸如來、阿拉漢、正自覺者偶爾才出現於世間。』就在今天後夜時分，沙門果德瑪將要般涅槃了。我有此疑問產生，而我這樣相信沙門果德瑪:『沙門果德瑪能夠向我說法，以使我去除如此之疑問。』阿難賢者，我請求164能得以謁見沙門果德瑪!」
如此說已，具壽阿難對蘇跋德遊方僧這樣說: 「夠了，蘇跋德賢友，不要打攪如來，跋葛瓦已很累了。」
蘇跋德遊方僧第二次......
蘇跋德遊方僧第三次又對具壽阿難這樣說: 「阿難賢者，我聽年長、年老的老師、師公的遊方僧們這樣說過:『諸如來、阿拉漢、正自覺者偶爾才出現於世間。』就在今天後夜時分，沙門果德瑪將要般涅槃了。我有此疑問產生，而我這樣相信沙門果德瑪:『沙門果德瑪能夠向我說法，以使我去除如此之疑問。』阿難賢者，我請求能得以謁見沙門果德瑪!」
而具壽阿難第三次對蘇跋德遊方僧這樣說: 「夠了，蘇跋德賢友，不要打攪如來，跋葛瓦已很累了。」
213.跋葛瓦聽見具壽阿難和蘇跋德遊方僧一起的這對話，於是跋葛瓦對具壽阿難說:
「夠了，阿難，不要阻攔蘇跋德。阿難，讓蘇跋德得以拜見如來。任何蘇跋德想問我的，全都是他期望悟知才問的，並非想要來擾亂。只要是我回答他的問題，他將很快就能明白。」
於是具壽阿難對蘇跋德遊方僧這樣說:「去吧!蘇跋德賢友，跋葛瓦給你機會。」
於是蘇跋德遊方僧來到跋葛瓦之處，來到後與跋葛瓦共相問候，互相問候、寒暄交談之後坐在一邊。坐在一邊的蘇跋德遊方僧對跋葛瓦這樣說:
「果德瑪賢者，那些沙門婆羅門有僧團、有大眾，為眾人之師，有名、有聲望、創教主、受多人尊敬，例如:布勒納·咖沙巴、馬克離·苟 薩叻、阿基德·給思甘拔叻、巴古特·咖吒亞那、山吒亞·悲喇特子、尼乾陀·那嗒子，他們全都如自己自稱的已證知?全都未證知?還是有些已證知，有些未證知呢?」
「夠了，蘇跋德，停止這『他們全都如自己自稱的已證知?全都未證知?還是有些已證知，有些未證知呢?』蘇跋德，我將教導你法，諦聽，善作意之!我要說了!」 「好的，尊者。」蘇跋德遊方僧應答跋葛瓦。
跋葛瓦如此說:
214.「蘇跋德，若是在法、律中不存在八支聖道，那裡就沒有沙門165，那裡也沒有第二沙門，那裡也沒有第三沙門，那裡也沒有第四沙門。蘇跋德，若是在法、律中存在八支聖道，那裡就有沙門，那裡也有第二沙門，那裡也有第三沙門，那裡也有第四沙門。蘇跋德，於此法、律中存在八支聖道。蘇跋德，只有這裡有沙門，這裡有第二沙門，這裡有第三沙門，這裡有第四沙門;其它教派則空無沙門166。
蘇跋德，只要這些比庫正確地安住167，則世間不會空缺阿拉漢!蘇跋德，廿九歲出家，追求何為善; 自從我出家，已超五十年。行證法之域，此外無沙門。168
無第二沙門，無第三沙門，也無第四沙門; 其它教派空無沙門。蘇跋德，只要這些比庫正確地安住，則世間不會空缺阿拉漢!」
215.如此說已，蘇跋德遊方僧對跋葛瓦這樣說:
「奇哉!尊者，奇哉!尊者。尊者，猶如倒者令起，覆者令顯，為迷者指示道路，在黑暗中持來燈光，使有眼者得見諸色。同樣地，跋葛瓦以種種方便開示法。尊者，我皈依跋葛瓦、法以及比庫僧。尊者，願我得以在跋葛瓦跟前出家，得以達上!」
「蘇跋德，對於之前是外道教徒而希望於此法、律中出家，希望達上者，他要別住四個月。四個月過後比庫們心滿意才令出家、令達上成為比庫。但對此我知道因人而異。」
「尊者，如果之前是外道教徒而希望於此法、律中出家，希望達上者要別住四個月，四個月過後比庫們心滿意才令出家、令達上成為比庫。我將會別住四年，四年過後比庫們心滿意才令出家、令達上成為比庫。」
當時跋葛瓦對具壽阿難說:「阿難，以此而給蘇跋德出家吧!」
「好的，尊者。」具壽阿難應答跋葛瓦。
當時，蘇跋德遊方僧對具壽阿難這樣說:「阿難賢友，[這是]你們之得!阿難賢友，[這是]你們的善得!你們在此[教法中]能於導師面前以弟子灌頂而灌頂!」169
蘇跋德遊方僧得以在跋葛瓦跟前出家，得以達上。達上不久，具壽蘇跋德獨自、遠離、不放逸、熱忱、投身而住，不久即於現法中，以自己的證智證悟與成就那無上的梵行終極而住——正是為此，良家之子正確地出離俗家而為無家者。他證知:生已盡，梵行已立，應作已作，不復這般170。於是，具壽蘇跋德成為諸阿拉漢之一171。
他成為跋葛瓦最後的親傳弟子。172
第五誦分
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163 名叫蘇跋德的遊方僧 (Subhaddo nàma paribbàjako):一位從西北方富有的婆羅門家庭出家的穿衣遊方僧。
164 我請求:巴利語 Sàdhàhaü = sàdhu ahaü。這裡的 sàdhu 是作為請求的敬詞(sàdhåti àyàcanavacanametaü)。(V.A.1.17)
165 那裡就沒有沙門 (samaõopi tattha na upalabbhati):那裡就沒有第一入流沙門，那裡也沒有第二一來沙門、第三不來沙門和第四阿拉漢沙門。
166 其它教派則空無沙門 (su¤¤à parappavàdà samaõebhi a¤¤ehi):其他教派空無、缺乏、沒有十二種沙門，即:為證悟四聖道而精勤修觀的四種，在聖道的四種，在聖果的四種。
167 這些比庫(ime ca bhikkhå):這十二種比庫。只要正確地安住(sammà vihareyyuü):在此，入流者自己證悟後也教導其他人，讓他們證悟入流稱為正確地安住;對一來者等也同理。
住於入流道者也讓其他人住於入流道稱為正確地安住;對其他諸道也同理。為證悟入流道而精勤修觀者自己熟知業處，也教導其他人為證悟入流道而精勤修觀，稱為正確地安住; 對為證悟其他諸道而精勤修觀也同理。有關於此而說「正確地安住」。
168 何為善(kiükusala):意謂一切知智。[能]證法之(¤àyassa dhammassa):聖道之法的。其中的能證(¤àya)，復註解釋為: 以此能如實通達四聖諦。依詞釋:通過取所緣而能證知涅槃。行域[者](padesavattã):於可親見聖道的維巴沙那道的實踐者。復註把域(padesa)解釋為「可見」(padissati):以此可親見 (paccakkhato)聖道故為可見。這句話直譯為:行於能證之法的領域。義註解釋為:能證知(¤àyassa)聖道法的(dhammassa)可親見的(padesa)觀道之實踐者(vattã)。此外(ito bahiddhà):除了我的教法以外。無沙門(samaõopi natthi):沒有實踐能親見的維巴沙那之人，也沒有第一入流沙門。
169 你們在此教法中能於導師面前以弟子灌頂而灌頂，這是你們之得!這是你們的善得!據說在其他宗教，若老師對某弟子說:「給他出家，教誡他，教授他!」則等於把該弟子置於自己的地位，所以他聽到「給他出家，教誡他，教授他」而說「這是你們之得」，是因為蘇跋德執取其他宗教觀念才這樣對阿難長老說的。
170 梵行(brahmacariyaü):道梵行。已立(vusitaü):已住立、確立，即已作、已行、已完成的意思。應作已作(kataü karaõãyaü):通過證悟四聖道而完成了對四諦的遍知、捨斷、證悟和修習這十六種任務。不復這般(nàparaü itthattàya):1. 現在我再也不需為四諦的十六種任務或斷盡煩惱這種狀態而修道了。2.或者「此般」是指從今生這種存在諸蘊相續(今世 生命)的狀態，我再也不會有以後的蘊相續(來世)了。(Sn.A.82, Ud.A.22)
171 據說長老把他帶到一邊，從水罐中用水弄濕他的頭髮，教他皮膚為第五的業處後剃除鬚髮，披上袈裟衣，授與皈依後帶到跋葛瓦跟前。跋葛瓦給他達上後教他業處。他領取業處後到園林的一邊經行，決意精進，增長觀智而證得連同辨析智的阿拉漢道果，然後回來禮敬跋葛瓦坐著。有關於此而說他「達上不久」。
172 他成為跋葛瓦最後的親傳弟子 (So bhagavato pacchimo sakkhisàvako ahosi):這是聖典結集者之語。對此，有些是跋葛瓦還在世時出家，去世後得以達上、取得業處並達成阿拉漢的;有些是還在世時得以達上，去世後取得業處並達成阿拉漢的;還有些是在世時取得業處，去世後才達成阿拉漢的，這三類都是最後的親傳弟子。但蘇跋德則是在跋葛瓦還在世時出家、達上、取得業處並達成阿拉漢的。
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