（《增支部》．十法集．第五品．第八經）
十法經（又名出家者經常經──緬甸）
（Dasadhammasuttaṃ; Pabbajita-abhiṇhasuttaṃ）
（A.v, p.87.）
如是我聞：一時世尊住在沙瓦提城勝林給孤獨園。在那裡，世尊稱呼比丘們：「諸比丘。」那些比丘回答世尊：「尊者。」世尊如此說：「諸比丘，這十法出家者應當經常地省察。是哪十法？
（1）出家者應當經常地省察：『我已經捨離美好。』
（2）出家者應當經常地省察【88】：『我的生活繫屬於他。』
（3）出家者應當經常地省察：『我的威儀（舉止）應（與在家人）不同。』
（4）出家者應當經常地省察：『我是否不會由戒呵責自己？』
（5）出家者應當經常地省察：『當有智慧的同梵行者檢視（我的戒）時，是否不會由戒呵責我？』
（6）出家者應當經常地省察：『一切我所喜愛、可意的會離散、分開。』
（7）出家者應當經常地省察：『我是業的所有者、業的繼承者、業是我的原因、業是（我的）親戚、業是（我的）皈依處。任何我所造的善惡業，我將是它的繼承者。』
（8）出家者應當經常地省察：『我是如何度過日日夜夜的？』
（9）出家者應當經常地省察：『我是否樂於空閑處？』
（10）出家者應當經常地省察：『我有證得上人法，能為聖者的殊勝智見嗎？因此，在我最後時刻，當同梵行者們詢問（我）時，我將不會羞愧。』
諸比丘，這十法出家者應當經常地省察。」
世尊說這（話後），那些比丘愉悅，對世尊所說（的話）歡喜。 《滿足希求》──《增支部》的註釋書
（Manoratha-Pūraṇī）
【38】
0-1. （※「出家者﹙pabbajitena﹚」：捨斷居家到（佛）教中來出家。
0-2. 「經常地（abhiṇhaṃ）」：經常地、一再地。
0-3. 「應當省察（paccavekkhitabbaṃ）」：應當視察、應當觀察。※）
0-4. 「應當經常地省察（abhiṇhaṃ paccavekkhitabbaṃ）」：應當經常地觀察。
1-1. 「捨離美好（vevaṇṇiyaṃ）」：捨離美麗、捨離漂亮。（vevaṇṇa=vi﹙離﹚+vaṇṇa﹙美﹚）
有兩種捨離美好：捨離身軆的美好和捨離資具的美好。
這裡，以剃除鬚髮當知為捨離身軆的美好。
1-1-1. 先前（在家時）：a.穿著各種顏色、細妙的衣服；b.食用裝在金銀器皿裡的各種上味飲食；c.坐臥在嚴飾的房間、高貴的住處〔坐臥具﹙senāsana﹚〕；d.用酥、生酥等做藥。
1-1-2. 從出家那時開始：a.應著割截的僧伽梨、染黃色的袈裟為衣；b.應食用裝在鐵鉢、陶缽裡的混雜飯；c.應在樹下等住處、（※文加草※）敷具等臥，【39】應在破皮革片、小蓆子等坐；d.應以腐尿等做藥。
當知這是捨離資具的美好。
如此省察則捨斷（※忿怒與※）憍慢。
2. 「我的生活繫屬於他（parapaṭibaddhā me jīvikā）」：我的生活四資具繫屬於他人、他人所擁有。
如此省察則威儀適當、活命清淨、尊重鉢食。在四資具未省察則不名受用。
3. 「我的威儀（舉止）應（與在家人）不同（añño me ākappo karaṇīyo）」：應當省察：在家人挺胸、抬頭，以嬉戲的方式、不固定地交換腳步行走為威儀；而我的威儀應當有所不同，以寂靜（諸）根、寂靜於意，（眼）見一尋（之地），應以如水車在不平處，以優雅固定地交換腳步而行走。
如此省察則威儀適當、圓滿（戒、定、慧）三學。
4-1. （※「是否（kacci nu kho）」：為由觀察而生起的不定詞。※）
4-2. 「自己（attā）」：即是心。
4-3. 「不會由戒呵責（sīlato na upavadati）」：因其戒不遍淨、不圓滿，則由戒因緣而受呵責。如此省察則由內心生起慚恥，他致力於守護三門；由守護三門，他致力於（波提木叉律儀戒等）四遍淨戒；住立於四遍淨戒，（他）提昇觀智〔增長毘婆舍那〕後取（證）阿羅漢。
5. 「有識的同梵行者（viññū sabrahmacārī）」：即有智慧的同梵行者。
如此【40】省察則建立對外的羞愧，他致力於守護三門（等）方法當知如前所說。
6. 「離散、分開（nānābhāvo vinābhāvo）」：以生的離散，以死亡的分開。
如此省察則不會不守護三門（※於三門不放逸※）、善建立死念。
7-1. （※「我是業的所有者（kammassako’mhi）」等：a.業是我自己的、自己所擁有，所以我是業的所有者；b.以業能施與果、所施（物），業所施的為業所施（物），我取那（業所施果），所以（我是）業的繼承者；c.業是我的因、原因，所以業是我的原因；d.業是我的親戚、親屬，所以（業是）我的親戚；e.業是我的皈依處、依止處，所以（業是）我的皈依處。
7-2. 「我將是它的繼承者（tassa dāyādo bhavissāmi）」：那業的承受者，由那（業）施與果，而我將是接受者。
如此※）省察業的自性〔業為自己所擁有的性質（kammassakatā）〕就不會作惡。
8. 「我是如何度過日日夜夜的？（kathambhūtassa me rattindivā vītipatanti）」：即對於我做或不做所有的義務行；誦或不誦習佛語；做或不做如理作意之業，如此反覆（地思惟），我如何度過日日與夜夜之意。
如此省察則圓滿不放逸。
9. 「我樂於空閑處（suññāgāre abhiramāmi）」：即我是否樂於一切威儀單獨地在遠離的空處之意。
如此省察則圓滿身遠離。
10-1. （※「上人法（uttarimanassadhammā）」：即是諸上於人的、諸卓越人的禪定和諸聖者的禪那等法。或以稱為人法的十善業道，而更上、更優越的諸法在我自己的（五蘊）相續中是否擁有、是否寂靜（、證得）之意。
10-2. 「能為聖者的殊勝智見（alamariyañāṇadassana-viseso）」：廣大、出世間慧，以知解之義為智，所現見的法如眼所見；【41】以看見之義為見，為「智見」。
聖者清淨、最上的智見為「聖智見」。
這裡，或以有能夠成為聖者的那摧破煩惱能力之聖智見為「能為聖者的智見」〔有能夠、足以摧破煩惱能力的聖智見為「能為聖者的智見」〕，而以禪那等區分為上人法。
能為聖者的智見及其殊勝為「能為聖者的殊勝智見」。或者僅以那摧破煩惱能力的清淨智見之殊勝為「能為聖者的殊勝智見」。
10-3. 「證得（adhigato）」：即我是否有獲得。
10-4. 「我（so’haṃ）」：那個已獲得殊勝的我。※）
10-5. 「在最後時刻（pacchime kāle）」：臥在（臨）死之床（※時。
10-6. 「詢問（puṭṭho）」：同梵行者們以證得殊勝功德而問。
10-7. 「我將不會羞愧（na maṅku bhavissāmi）」：我將不會（如）倒下的樹幹，沒有力量。※）
如此省察就不會空虛的死（去）。（徒然；空無所得）
⊙說明：
1.「如是我聞」等經序與結尾，在《相應部》和《增支部》由於經數繁多，古代為了背誦方便，除了第一經以及不同地點、聽眾外，大多省略，但並不表示原來沒有，今為了受持方便，乃依斯里蘭卡傳統的〈護衛經〉版，一併譯出。
2.（）內的字是譯者依文意加入的。
3.〔〕內的字可以取代前面的字或文句。
4.【】內的數字是巴利聖典協會（P.T.S）版巴利原文的頁碼。
5.（※……※）內的文句是原校對版本從缺，而其它版本有的文句或段落，今一併譯出，以供參考。
Santagavesaka Bhikkhu 覓寂比丘 2004.9.12.譯
Dasa Dhamma Suttaṃ （A.x.48.）
Pabbajita Abhiṇha Suttaṃ（緬）
Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi – “bhikkhavo”ti. “Bhadante”ti te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ. Bhagavā etadavoca –
“Dasayime, bhikkhave, dhammā pabbajitena abhiṇhaṃ paccavekkhitabbā. Katame dasa?
1.‘Vevaṇṇiyamhi ajjhupagato’ti pabbajitena abhiṇhaṃ paccavekkhitabbaṃ;
2.‘Parapaṭibaddhā me jīvikā’ti pabbajitena abhiṇhaṃ paccavekkhitabbaṃ;
3.‘Añño me ākappo karaṇīyo’ti pabbajitena abhiṇhaṃ paccavekkhitabbaṃ;
4.‘Kacci nu kho me attā sīlato na upavadatī’ti pabbajitena abhiṇhaṃ paccavekkhitabbaṃ;
5.‘Kacci nu kho maṃ anuvicca viññū sabrahmacārī sīlato na upavadantī’ti pabbajitena abhiṇhaṃ paccavekkhitabbaṃ;
6.‘Sabbehi me piyehi manāpehi nānābhāvo vinābhāvo’ti pabbajitena abhiṇhaṃ paccavekkhitabbaṃ;
7.‘Kammassakomhi kammadāyādo kammayoni kammabandhu kammapaṭisaraṇo, yaṃ kammaṃ karissāmi kalyāṇaṃ vā pāpakaṃ vā tassa dāyādo bhavissāmī’ti pabbajitena abhiṇhaṃ paccavekkhitabbaṃ;
8.‘Kathaṃbhūtassa me rattindivā vītivattantī’ti pabbajitena abhiṇhaṃ paccavekkhitabbaṃ;
9.‘Kacci nu kho ahaṃ suññāgāre abhiramāmī’ti pabbajitena abhiṇhaṃ paccavekkhitabbaṃ;
10.‘Atthi nu kho me uttari manussadhammo alamariyañāṇadassanaviseso adhigato, sohaṃ pacchime kāle sabrahmacārīhi puṭṭho na maṅku bhavissāmī’ti pabbajitena abhiṇhaṃ paccavekkhitabbaṃ. Ime kho, bhikkhave, dasa dhammā pabbajitena abhiṇhaṃ paccavekkhitabbā”ti.
Idam-avaca bhagavā. Attamanā te bhikkhū bhagavato bhāsitaṃ abhinandun’ti.
後記：
巴利聖典不僅有完整的三藏，更有其完整的註釋書和各種復註。根據南傳上座部佛教的傳統，巴利三藏要配合註釋書和復註來閱讀以了解其中涵義，因為許多經中義理單憑表面字義並無法真正了解其中涵義，何況修行細節！因此，不識者如果沒有參照其註釋書和復註來解讀，很可能會誤解的！
有些人並沒有出家，也不了解出家戒律的真正內容，僅是閱讀元亨寺《漢譯南傳大藏經》的《律藏》就以為自己完全了解似的，大肆批評出家人不如法。甚至有人寫出「出家比丘吃素就犯了十三僧初餘罪」的文章，佛陀哪裡曾制定這種戒呢？「法說非法，非法說法;律說非律，非律說律」罪過非輕啊！
2004年9月由於帕奧禪林華人女眾禪修者的邀請， 覓寂為她們開示了一堂《十法經》，因此翻譯了本經。2005至2006年期間，經恩師帕奧禪師的指示， 覓寂為華人男眾禪修者講解比丘戒，最後一堂個人把《十法經》再正式講了一遍，並把《十法經》及其註釋完整翻譯定稿。
《十法經》英譯有很多譯本，早期 覓寂會參考其中的英譯本，但在 自己閱讀《十法經》註釋的巴利原文來翻譯成中文時，才知道有些錯得很離譜。
像“vevaṇṇiya”，巴利字典解釋為：state of having no caste, life of an outcast, discolouring, fading, waning disfiguration; discolouring. 階級外の人；アウトカースト；色あせたる；毀容，缺陷，畸形，變色，污染。
當時 覓寂根據《增支部註》的解釋並一再地思考、斟酌，最後才翻譯為「捨離美好」。請看看以下兩種中譯本吧！
元亨寺版 南傳大藏經
「諸比丘!出家者應數數觀察十法。何等為十耶?
出家者應數數觀察『棄彩色。』
出家者應數數觀察『我命乃繫屬於他。』
出家者應數數觀察『我欲改行儀。』
出家者應數數觀察『我有無非難自我持戒耶？』
出家者應數數觀察『有智之同梵行者，審視無非難我持戒耶？』
出家者應數數觀察『我一切之可愛、可意與處異而別離。』
出家者應數數觀察『我所有業，領受業，胎業，以業為緣者，以業為歸趣，我領受我所造之善惡業。』
出家者應數數觀察『我云何而過日夜。』
出家者應數數觀察『我喜空閑處耶？』
出家者應數數觀察『我上人法能證得為聖之殊勝智見耶？如是於末期問同梵行者而不羞愧耶？』
諸比丘！出家者應數數觀察此十法。」
台灣 莊春江居士翻譯的漢譯四部
「比丘們！有這十法應該被出家人經常省察，哪十個呢？『我是已到達[種姓]階級外的人。』應該被出家人經常省察；『我的生活已依靠他人。』應該被出家人經常省察；『我的行儀應該有所不同。』應該被出家人經常省察；『我是否不從德行(戒)責備自己呢？』應該被出家人經常省察；『同梵行的智者了知我後是否不從德行(戒)責備呢？』應該被出家人經常省察；『我[會]與一切所愛的、合意的分離、別離。』應該被出家人經常省察；『我有自己的業，是業的繼承者、業為根源者、業的眷屬者、業的所依者，凡我將作的業，善或惡，我將成為其繼承者。』應該被出家人經常省察；『我的日與夜是如何渡過的呢？』應該被出家人經常省察；『我是否在空屋中歡喜呢？』應該被出家人經常省察；『有我已證得足以為聖者智見特質的過人法，依此，在最後死時，當我被同梵行者詢問時，我將不羞愧。』應該被出家人經常省察，比丘們！這十法應該被出家人經常省察。」
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