二、善惡
若有比丘、比丘尼，眼識色因緣生，若欲、若貪、若匿、若念、若決定著處，於彼諸心善自防護。所以者何？此等皆是恐畏之道，有礙、有難，此惡人所依，非善人所依，是故應自防護；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。【契經 六入誦】
倫理道德是人類渴望和平共處時的一項重要功課，所有的社會團體都必須為善惡、是非、對錯、正不正當下定義。然而在越來越多元的社會中，不同的各人與團體接觸越來越頻繁緊密，要想訂出能夠適用於一切個人、群體的道德原則，成為一件困難而又艱钜的工作。因為每個人、每個族群的思惟方式、價值觀與行事軌則都不相同，若再將私心、偏見與欺瞞等因素考慮進去，公理與正義的面目就更形模糊了。
世間法沒有標準可言，世間不可能找出一切人都能同感滿意、都能欣然接受的一套道德規範。正法從不打算為世間百態訂定公理與正義的標準，那不但吃力不討好，而且沒有益處。佛陀深知信仰、種族、國家、立場、利益等等的衝突不過都是枝末問題，所有不能和平、和諧的根源在於五受陰本身不穩定、不滿足與不由自主的缺陷。在尚未解決生命自身無常、苦、無我的根本困境之前，人們不可能得到理想中的平安喜樂。
因此，正法所訂定的善惡標準是遠超過世間道德之上的，它的目的在於幫助人超越生命無常、苦、無我的缺陷，正法的價值在於能夠引導人超越世間。
決心實踐滅苦之道的善男子、善女人，出家成為比丘、比丘尼之後，原有的生活態度、行為規範、價值觀及善惡是非的尺度等，都必須全盤汰換，以符合達成修行目標所需的必要條件。出家修行者的善惡分際不再僅以世俗道德標準來衡量，縱使能成就社會道德的最高標準，絕不觸犯損人利己或傷害螻蟻的行為乃至積極助人，依然無益於生命實際苦痛的根除。
出家僧侶看待善惡，以是否造成煩惱來定奪，舉凡能夠觸發煩惱的任何行為，全都屬於惡法，一些很平常的操心、疑慮、鬱悶、沮喪等情緒都被歸納為惡法，遑論兇暴、殘忍、忿怒或貪婪、自私、奸狡之類為人垢病的心態。
與世間法相形之下，出世間善法的門檻非常高，一般令人津津樂道的善行如樂善好施、照顧貧病等事蹟，在出世法中都稱不上善法，這類行為雖然感人，可是不論施惠者或受惠者都無法獲得究竟的利益，施惠者或許因善心善行而於來世升天享福、受惠者或許蒙受支援而暫時擺脫身心一時的苦迫，但籠罩著生命的老病死憂悲惱苦恐怖夢魘，仍舊盤旋眼前揮之不去。
出世法的善惡，不能以世間思惟評判，世間作為不論好壞對錯，其功能不出推動無常、苦、無我的生命現象再再延伸，令眾生逃不出輪迴的煉獄。是以比丘、比丘尼不應隨從世俗價值觀，投世人所好，追求福德善報。
判斷出世法善惡有個最平易近人的標準：感官面對境界時，是否引起興趣、喜好、愛念等染著？這些若欲、若貪、若匿、若念、若決定著處的心態便是一切恐畏由來，所有引發憂悲惱苦的種種障礙、災難無不由感官面對境界時生起，在意才會憂悲惱苦。是以從比丘、比丘尼有心追求真理、追求生命極致的目標而言，一般的世間善法反都成了惡法、誘惑與墮落，因為它們同樣都會引起興趣、喜好、愛念等染著，佛陀斷定其為惡人所依，非善人所依。目前出家人熱衷的插花、梵唄、燃香、素食烹飪、修福報、度眾生、慈善救濟、修學位等作為，無非助長若欲、若貪、若匿、若念、若決定著處的惡法。
愚癡無聞凡夫眼根見色，執受相，執受隨形好，任彼眼根趣向，不律儀執受住，世間貪、憂、惡不善法以漏其心，此等不能執持律儀，防護眼根；耳、鼻、舌、身、意根亦復如是。如是於六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必受苦報。
多聞聖弟子眼見色，不取色相，不取隨形好，任其眼根之所趣向，常住律儀，世間貪、憂、惡不善法不漏其心，能生律儀善護眼根，耳、鼻、舌、身、意根亦復如是。如是於六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世必受樂報。【契經 六入誦】
善惡的評估是以未來世所受苦、樂的果報來審訂的。‘未來世’不局限於下輩子，它泛指所有的‘將來’，包括了從現在起，直到不可見之生生世世的無限可能。這種眺望未來的善惡觀，是以無常、苦、無我的實際生命現象為基礎而建立的。
佛法中常提到有漏與無漏，漏是一種形容，就好像屋頂破損，下雨時雨水便從破損處漏入屋內，造成住屋者的困擾。佛法借這樣的狀況形容煩惱，有漏是指眾生的內心有缺損、有弱點，能讓煩惱苦痛從這缺損、弱點處漏入心中，以至備嘗哀苦；無漏或不起諸漏，則形容眾生成了真正的強者，再無缺損與弱點，再沒有任何煩惱苦痛能漏入心中，再沒有哀傷、困苦的煎熬。
世人眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意知，從而生起各種愛著與執取，令世間貪、憂、惡不善法漏入其心，執取造成痛苦，從執取的這一刻起就註定要承受執取所帶來的痛苦報應；如法修行的比丘同樣眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意知，但由於謹慎小心，無論觸及何種訊息都不生起愛執，不令世間貪、憂、惡不善法漏入其心，便不需嘗受愛執所造成的痛苦，而必將受到沒有煩惱痛苦的無漏樂報。從長遠的眼光來看，‘諸所有受悉皆是苦’眾生只要身處輪迴，就得無條件嘗受苦報；正法中的樂報實際只有一種狀況，那就是停止輪迴，停止受苦就是樂。
善惡最簡便的評判標準是：攝護根門就是善法、不善護諸根就是惡法。
以受諸不善法因緣故，令現法苦住，障礙熱惱，身壞命終墮惡道中，是故世尊說言：當斷不善法，於佛法中修諸梵行，平等盡苦，究竟苦邊。
受持善法，現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終生於善處。是故世尊讚歎、教人受諸善法，於佛法中修諸梵行，平等盡苦，究竟苦邊。【契經 五陰誦】
惡法又稱不善法，不僅現世遭苦惱也導致來生墮落地獄、餓鬼、畜生三惡道。
由於世間善業在正法的標準衡量下，依舊是輪迴的肇因，是以佈施、行善、禪定神通等福業也無能超脫老病死憂悲惱苦的磨難。即使是來生或未來許多世的生命，得以在心力的暫時支援下升天或在人道享受無與倫比的福樂，可惜再強大的心力也逃不開無常、變易的事實。雖一時得享大富、大貴、大福樂，但在久遠的輪迴旅程中，再度墮入惡道的機率仍與其餘眾生一般無二，佛法的目的絕非為了令眾生得到短短幾生幾世的福樂。
從這樣寬廣遠大的視界來勘驗一切世間業行，才能理解為何‘世尊說言：當斷不善法，於佛法中修諸梵行，平等盡苦，究竟苦邊。’
佛法的趣向唯獨一條清淨梵行，唯一的目標是平等盡苦，究竟苦邊。倘若比丘、比丘尼竟忙不迭地在世間善業湊上一腳，那未免辜負已得人身、已聞佛法、已然出家了。
出世梵行是唯一的清淨善法，修行者努力遏止長劫以來於不知不覺中一再經營輪迴的錯誤習性，他必須保持高度警覺絕不重蹈復轍。經過一再的修練之後，將越來越不受各式各樣的不善法所動搖、左右。是以現生便能斥拒各種煩惱困頓，得到內在的平和安穩，來生再也不與惡道結緣而生在善趣。最後便能藉久修善法的習性解脫輪迴繫縛，斷生死流。這便是‘世尊讚歎、教人受諸善法，於佛法中修諸梵行，平等盡苦，究竟苦邊。’的原由。
出世間法的善惡是際限分明的，在黑與白之間完全沒有任何灰色地帶。一個人既願捨家、非家、出家，就該作好萬全的準備，不應再拖泥帶水地又或擔心眾生未度、又或擔心親恩未報、又或擔心世間責任未了、又或擔心福德資糧不足……，其結果就是‘與世人求其差別，不見差別。’‘非沙門為沙門像、非梵行為梵行像。’
世間福德就留給世人去費心吧！世人有條件做得更好。不必擔心只顧自己斷煩惱、了生死是自私自利的自了漢行為，事實上只有自己先能究竟苦邊，才真能具備指引眾生究竟苦邊的正確知見。暫時填饑止渴的世間善行，無助於拔濟眾生逃離頭出頭沒的輪迴苦海。否則一旦有善男子、善女人找上門來求出家、學解脫、修梵行之時，難道還拿那些輪迴生死的惡法來誤人子弟？
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