止禪修法
佛陀在止禪階段的教法裡有一套不同於觀禪的原理，很重要的一點就是讓心一而再的投入正面的目標，負面的不去注意它。通過各種手法，都是讓我們不管遇見什麽，都生起很強的善法，這是善用心的原則和奧妙，訓練我們時時刻刻，不管面對什麽目標，都可以把它以如理作意的智慧，在我們的感知裡把善法帶出來，不要生起惡法，包括最倒楣的事情，你了解這是消業障，幫助你丟掉一些包袱，其實也是可以生起善法的。即通過積極思維、樂觀思維來培養一切善法。
慈心禪——慈悲喜捨
（一）慈心——願眾生好願一切眾生遠離瞋恨危險，遠離精神上、肉體上的苦。願他快樂，好好的安住。
我們希望眾生好，心裡想像他們都會幸福，身體也健康，精神也健康，快樂又安住，這是正面的心念。當這樣做的時候，我們自己內心的世界會轉變。而且會產生另外一種力量，當我們內心世界，我們的感知轉變，心態很陽光的時候，我們生命的遭遇也會很大的轉變。
心是一切的主導，即：諸法意先導 M a n o p u b b a ṅ g a m ādhammā ，這裡的一切特別指內在種種心的狀態，其實不僅如此，外在世界的形成都和心有關，只不過並非僅僅一個人的心力，而是集群體的心力，當然除此以外還有業的力量。
（二）悲心——願眾生離苦
離苦即遠離苦和苦因，而苦因都是醜陋的，是造惡。面對著眾生的苦和苦因，我們願他離苦、離苦因。一般世人很怕面對醜陋和苦難，深怕負面的目標會招來生命中負面的遭遇，心被目標影響，這是所緣緣（ārammana-paccayo）。但如果你的心在面對苦難、醜陋、逆境的時候，通過如理作意，可以讓它們成為你生起善法的親依止緣（upanissaya-paccayo），這些醜陋或逆境成為我們心中生起悲心的目標。我們願他離苦，所以我們的心還是充滿陽光，還是很正面的。改變被目標影響的方式，關鍵還是在我們自己的如理作意。
（三）喜心——隨喜眾生的好，願它們不失去
願眾生所有的財富、幸福、成功、健康都不失去。也許事情不能夠真正如我們想像，但是當我們的心可以這樣生起時，我們的心改變的是我們的世界，我們的感知，從而影響到我們生命裡面的遭遇。因為對世間生起慈悲喜，那麽和眾生的因緣就會很好起來，好緣就會帶來好運，生命中的每一個際遇就會不一樣。
（四）捨心——眾生是自己業的主人
捨心是慈悲喜的基礎，慈悲喜都是善意的期盼，但更主導眾生生命的是他們自己的業。我們不過分的誇大心的力量，但是我們的心只是朝向正面，保持光明，無論如何都希望他們好，不管這個願能否實現。仿佛那個結果我已經發生，或者必然會發生。
如果一個人完全的跟著佛陀的教法，修慈悲喜捨，他的生命不能說徹底改變，卻有很大的力量。因為心的一轉變，我們的氣場就會轉變，生命也會轉變，一切都不一樣了。面對一切眾生，一切遭遇，心裡都要生起光明，用慈悲喜捨對待。若慈悲喜都不管用，就用‘捨’肯定管用。這四種心都是非常光明的心，對我們的生命有很大的影響。不管真正的世界是否如此光明，但是當心充滿光明，我們感知的世界是很光明的。
不凈觀
佛陀教導止禪的原理就是讓心一直投入你的目標，這個階段大多數的目標都是美好的，清涼的，只有不凈觀的目標從世俗的角度來講是醜陋的。但是因為佛陀的教導，我們可以讓不如意、不可喜的目標都轉成讓我們生起很強善心善法的目標，這是佛陀高明之處。不凈觀的初禪，尋、伺、喜、樂、一境性，對著屍體都可以產生喜樂，很有智慧。完全掌握了因緣的作用，心的運作的原理。不凈觀的目標是不好的，但是如理作意看它的真相，它只是不凈，因為專注不凈的真相而讓我們生起離執心，厭離心（是捨掉的不要，而不是瞋心的討厭）。當這種厭離心釋放、專注時，就自然慢慢的讓我們生起定力：尋、伺、喜、樂、心一境性，甚至面對最醜的目標，你還能夠生起喜樂，這是佛陀的智慧。佛陀完全掌握了心的運作，懂得怎樣把如理作意開發到頂點，面對順境和逆境的目標，都能夠生起很強有力的善法。
佛隨念
我們憶念佛陀的功德，當一個圓滿的法的體現者天天在我們的心裡面留住，也會讓我們更有效率的培養心的善法。因為我們的心裡一直留著光明的影像，常常記得佛陀圓滿的美德，無上的智慧，無量的慈悲，廣大的法力，還有許多其他美好的品質，我們這樣想的時候，心裡充滿著光明面，對我們的生命就產生非常大的作用。我知道有人只是專修佛隨念，他們的生命也獲得很大的力量。這是很重要的一點。
這就是止禪的原理和方法：一直投入目標，其他的目標不要看。如果是不凈觀就只看不凈的目標；入出息念就只觀呼吸；遍處定就只看遍業處；其他的最好不要看，甚至當著不知道。為什麽呢？這是《孫子兵法》裡的道理：不戰而勝！這是生命的智慧，很多問題就在你不管它的時候，就自然消失了。只要你的心充滿陽光，你就根本不用去想如何去驅走黑暗！陽光的心裡，黑暗無處躲藏。但是這種方法雖然非常有力量，有幫助，但是卻不究竟。
觀禪修法
觀禪是佛陀另外一種方式的教法：並不是積極思維，而是究竟的‘如實知見’。佛陀在很多經裡都是用不同的方式來傳達‘如實知見’。看清真相，讓真相把你的善法帶起來，這就是觀禪。最苦難的真相也是讓我們醒覺，讓我們珍惜，讓我們寬恕，讓我們忍耐，怎麽會不生起善法呢？
如果只是積極思維，樂觀主義，但是有一些東西你怎麽樂觀都要面對，比如生老病死。只有少部分人對未來一無所知，而且還不怕死，這些人是非常勇敢，務實的智者，比如孔子的樂天知命，‘不知生，焉知死’，不去想太多死亡，安然面對就好。但是大多數人如果對生命沒有了解，面對死亡心裡就會恐慌。這個時候就需要了解真相。佛陀教導我們脫離痛苦的方式，就是通過戒培育定，通過定開發觀察真相的能力，沒有定力，就沒有能力看透真相。這是苦——苦聖諦，這是苦因——集聖諦，這是苦的熄滅——滅聖諦，這是朝往滅苦之道——道聖諦。
苦和苦因
苦是什麽？苦包括苦苦，壞苦等。當講到通過觀照達到解脫之道時，佛陀都是在講五取蘊是苦（當我們還在執取時，五蘊就稱之為五取蘊）。色受想行識，從究竟法來看，它們的本質是剎那生滅的。色法，像我們的身體，你以為蠻堅固的，其實是剎那生滅的，一彈指間無數次的生滅，太快了。當然用定力是可以看到生滅的。其他四種受想行識的心念，它們的生滅就更加快速了。在我們色法中最小單位色聚的一生一滅之中，心識已經生滅了十七次。這個速度是超快的。當這種在快速生滅的真相裡面，真相是有一種壓迫性的，你根本就無法抵擋它，沒有辦法告訴它不要，慢一點，沒有辦法，它就是一直在剎那生滅，沒有討價還價的。所以這個真相是苦的。
苦有苦因的，根本上就是我們的貪愛：欲貪，有貪，無有貪。有貪是對常見的一種執取，追求一個永恒的生命，以為有一個永恒的存在。無有貪是一種對斷見的執取，以為什麽都沒有了，這也是一種執取。所以帶著斷見的人，以為死了就什麽都沒有的。自殺的人其實不是看破一切生命因緣而不執取生命因緣，他們只是覺得這個生命苦就自殺，可是輪迴的事實不是他們以為沒有就沒有的。自殺的人大多數的下場都是很淒慘，生命更加苦。所以這些對生命的某些執取都是苦，甚至你執取‘不要這個生命’也是苦的，這些都是苦因。在某種義上講，一切的不善法，造的不善因都是苦因，因為帶來的果報是苦，在從更加徹底，更加究竟的角度上來講，即使你累積了一個很善的功德，但是你帶著的心念是：我還要再去投生來享用它，帶著享用的心來累積功德，這樣的業從輪迴的角度上來講，也是苦因。就算你未來做一個有錢人，但是有可能迷惑顛倒墮落，繼續的輪迴。
怎樣的因完全不是苦因呢？那就是修行的因！不管你做了什麽功德布施，心中都是非常的清凈，心願是要跳出苦海，不要再輪轉了，這種業是清凈的。所以我們做了功德回向，都會念願這個功德，成為我證悟涅槃的助緣。當然功德只能是助緣，涅槃不是因緣和合而成的。但是你這樣想，這樣念的時候，累積的因就不會起一直讓我們輪轉的作用。如果你還在輪轉中，它會幫助你朝往不再輪轉的方向。這個願就好像我們在上飛機托運行李的時候，工作人員在你行李上綁上的行李條，它可以幫助行李到達某一個地方。所以願很重要，如果你的願是要脫離輪迴，你的功德才會朝向脫離輪迴的方向，不然的話，如果想要回來輪轉去享用功德，那都是無明貪愛。開發導向解脫的善法的力量，就是要面對這兩種：苦和苦因。
如何觀照
（一）觀緣起法：
當你要了解因的時候，雖然用不同方式來探討，但是離不開緣起法。因為五蘊的產生，雖然因是貪愛，但是在何時產生呢？比如這一世的第一個剎那的結生識生起，它的因是過去世，那麽你就要追溯到過去世，看到過去的因如何產生現在的果，往後還要去修，現在的因怎麽產生未來的果。要看清這些緣起的真相。
（二）觀禪目標：
觀禪就是看苦聖諦和集聖諦的生滅現象：即五蘊和他們的因的生滅現象，或者說名色法和他們的因，觀禪就是取這些為目標，但是必須從究竟法的層次去觀。阿毗達摩歸納了四種究竟法：心識、心所、色法，涅槃。心識心所是精神狀態，色法是物質狀態，還有一種涅槃就是不生不滅。涅槃的不生不滅不可能拿來做觀禪的目標，但是觀禪可以探索未來的證悟，但不是以涅槃為目標的。
（三）觀色法：
觀禪是要看究竟色法的無常、苦、無我，而不是只看到色身的表面無常，比如老了有皺紋了，這些不算。觀禪要一直看到色身是由數不盡的色聚組合而成，最小的一個色聚其中也由地、水、火、風、色、香、味、食素等至少八個單位組合而成。此外眼睛的最小色聚有它的命根和眼凈色，耳朵裡面聽覺器官的最小色聚有命根和耳凈色。
（四）觀名法：
名法包括心識和心所，有能夠知道目標，取目標的作用。心識也是有究竟法，你要能夠觀每一個剎那心識生滅的心路過程，是那麽的快速。一共有六個門的心路過程：眼門心路過程、耳門心路過程、鼻門心路過程、舌門心路過程、身門心路過程、意門心路過程。你要去清楚的觀到。而且每一個心識的生起，並不是單獨生起的，一定有相關的心所。就像一杯水，它有水的色彩，水的形狀，水的清濁，水的冷熱，水的味道等種種狀態，心識和心所，就是心和心的狀態。一定要看到究竟法，你才能夠徹底的觀照它的真相。
破除密集
破除色法三種密集——相續密集、組合密集、作用密集為什麽觀禪要如此之細微呢？其中一個原因就是要破除密集。我們就是因為看的不夠細，才會要抓取，比如一個人，當你打破這個密集的概念時，你就知道他也是剎那生滅，沒有一個永恒的主體，色法就會被打破相續密集。如何打破組合密集，你以為他是一個個體，你知道他是由無數色聚組成，一個色聚也由許多種類組成，這樣子看到，就知道他是由成分組合而成的，而且每一個成分都有他的功能、作用、顯現、近因，經過這樣子的辨析和如實認知，就打破了作用的密集。這樣子觀得夠徹底，就能夠打破作用密集，色法的三種密集就打破了。打破了三種密集以後，再去修一次觀禪，那種力量和火候才能夠真正的達到觀禪的效果。
破除名法四種密集
心的密集有四種：當觀到剎那生滅時，就打破了相續密集，你以為它一直延續的，其實是生滅的；你知道每一個心識是生起時，其實都有心識和心所的狀態，不是一個比較固定的扎實體，那麽組合密集就被打破了；比如你以為某種心境或者情緒是一個心在起作用，其實是心識中的每一個心所在起不同的作用，都有它的功能、特徵、顯現、近因，近因就是促成它生起最靠近的一個因素條件。還有一個所緣密集如何打破，當你有時候以為自己修到無我了，你還以為有一個‘我’在證得‘無我’，潛藏在智慧心的層面之後，還有一個‘我’的錯見，這是阻礙我們成就的一個苦因，這個時候我們需要修七非色觀法，就是某一個心一滅，生起的心就馬上去剛剛滅去的心作為目標。我們以這個智慧心為所緣，把這個智慧心的三個密集也打破，你以為是扎實的、恒常的，你以為一個心在起所有的作用，其實都不是，連智慧心的組合密集，相續密集，作用密集都打破了，這就是打破所緣密集。連我以為有一個‘成就者’，這個本身的密集也是不真實的。
觀禪就是要這樣子一步步深入的觀，生命最珍貴的真相就是生命本身，除了生命本身以外，沒有別的真相可以探尋。生命是因緣和合而成的，因緣生而生，因緣滅而滅，它們本身是如此，造成它們生起的因也是如此，所以苦聖諦和集聖諦都是無常、苦、無我。
三轉十二相四聖諦
此是苦聖諦。此苦聖諦應當被徹知。此苦聖諦已經被徹知。
此是苦集聖諦。此苦集聖諦應當被徹知。此苦集聖諦已經被徹知。
此是滅聖諦。此滅聖諦應當被證悟。此滅聖諦已經被證悟。
此是導致滅苦的道聖諦。此導致滅苦的道聖諦應當被修行。此導致滅苦的道聖諦已經被修行。
——《相應部•轉法輪經》
整部《轉法輪經》就是在講成佛之道是通過體證四聖諦。
因為證悟了三轉十二相四聖諦，佛陀才證悟成佛了。佛陀也把成佛的方法教給弟子，讓他們也體證四聖諦。所以佛陀幫助眾生的方式，在觀禪是發揮到頂峰。引導弟子看清真相而生起善法，厭離，捨離，放下，生起逃出生滅因緣的善法，沒有這個心願，就沒有辦法跳出來。所以觀禪的原理，就是佛陀教我們如何真正離苦的原理，和一般人用的手法不一樣，和止禪不一樣。慈悲喜捨，就是不管目標如何，就是心理對目標一直起善念，起如理作意。但是觀禪時，就只是用智慧去如實看清楚，是怎麽樣就是怎麽樣。苦集滅道是如何就是如何，五取蘊是怎麽樣就怎麽樣。
滅聖諦
除了生滅的名色法以外，還有一個不生不滅的究竟法：涅槃。看到未來證悟的煩惱滅（般涅槃），看到未來五蘊滅（般涅槃），入滅時五蘊不再生起。修到這個階段的人，看未來世，可以看到未來開悟的心，就好像你在一艘船上可以投射到未來這艘船已經靠岸了，你在岸上揮揮手，但是你還在這裡，還沒有真正上岸，還沒有品嘗到上岸的滋味，但是你可以通過觀照去知道。
道聖諦
道聖諦是很有系統的修行八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，涵蓋的就是戒定慧。正語、正業和正命，這是戒學；正精進、正念和正定，這是定學；正見和正思維是慧學。通過戒定慧，八正道的方法，讓我們能夠如實的看清苦聖諦和集聖諦的真相，心可以生起很強的善法，最強的善法就是放下生滅因緣的善法，這個放下就是最殊勝的。就是因為我們抓取生命因緣，我們生生世世在苦海裡面輪轉。當我們打破了無明，看清楚了真相就是無常、苦、無我的剎那生滅，不是想像出來的，也不是表層的，而是深層的，不是狹義的，而是廣泛的從過去、現在、未來、外在、內在、粗、細、優、劣、遠、近的五蘊，看清楚無常、苦、無我的真相，看到你不再對之抱著幻想為止。沒有可能抱著幻想了，就放下五取蘊，這是最大的善法。到最後的放下，就是四個聖道的依次體證，那個時候煩惱就斷除了。佛陀成佛也是經過這四個層次，只不過是一下子就完成了，只不過他的阿羅漢道是伴隨著一切知智而來，從那個時候開始，世界上沒有什麽東西是他不通曉的。
我們修法的關鍵，修觀禪的關鍵，就是要看清。在觀禪的‘如實知見’中生起的善法是最穩固，最可靠的，比不要看真相，一直樂觀積極，活在快樂的世界裡而生起的善法要殊勝的多。如果我們的善法、快樂、清凈、智慧等等是建立在真相的基礎上，那麽就不用怕，因為真相是越看越明白的，你的善法永遠不會因為苦而倒塌。我們要深刻的記得這一點。
朝往四聖諦的體證
帶著這樣的了解，我們就有很明確的方向。了解了整套修行帶我們走向哪裡？所謂的證悟要證些什麽，智慧要了知什麽？智慧有思所成慧，聞所成慧，還有一種體證的修所成慧，包括止禪和觀禪體證的智慧。除了觀禪的智慧，止禪也是有智慧的，當一個人通過止禪開發了天眼通，宿命通這些神通，更是一種智慧。當你開發了這些智慧，讓我們看清其中有一種智慧是看清真相的智慧，這就是我們需要培養的從苦海輪轉中得到解脫的智慧。所有佛教的修行，不管是你要成佛，成辟支佛，成阿羅漢道，都是要解脫的。解脫的方法就是如此看清真相，差別只是願力而已。諸佛都是因為體證四聖諦而解脫的，沒有體證四聖諦，解脫是不可能的事。
有了明確的奮鬥的方向，我們再回來做踏實的修行，第一步：止禪——入出息念——專注呼吸。這是很重要的一步，是開發心力的一步，是讓我們能夠看清楚真相的一步。
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