~生命之因~
佛教強調：正如生病可以找出病因，生命也必然是有因的。然而，生命並非由所謂的上帝、生主、大梵天、大自在天所創造的，也不是由佛菩薩的創造的。佛教並不承認有所謂的上帝、造物主。那生命的起源是什麼呢？所謂的生命，只是一個從生到死的過程，這個過程稱為“輪回”或“生死輪回”。導致生死輪回的原因就是煩惱。有了煩惱，就會造作各種各樣的行為，這些行為在道德上稱為“業”(行為，造作)。善的行為稱為善業，壞的行為稱為不善業或惡業。當善業或不善業遇到因緣成熟的時候，就必然會帶來相應的果報。我們的這副身心、每天所遭遇的境遇，就是自己行為的結果。亦即是說，命運的好壞是靠我們自己創造的，我們是自己行為的承擔者。同時，我們也必須對自己的行為負責。有果必有因。生命，就是在煩惱的支助下，由所造作的業（行為）帶來的結果。
沒有了因，就不會有果。沒有了煩惱，就不會有生死輪回，就不會再有苦。佛教的目的在於滅苦——讓苦完全地止息。要滅苦，要解脫生死，就要致力於斷除煩惱。因此，修學佛教的目的在於斷除煩惱！
~什麼是煩惱~
要致力於斷除煩惱，必須先瞭解什麼是煩惱、煩惱的種類，以及產生煩惱的原因，這樣才好對症下藥。在一般人的觀念中，煩惱通常是指內心的煩悶、苦惱或焦慮不安。然而，在佛教中，煩惱所指的範圍要大得多。煩惱，巴利語kilesa，源自“使污染”(kileseti)一詞。能使眾生的心與身污染故，稱為“煩惱”。也即是說：能污染身心的心理因素，或處於污穢、墮落狀態的心，叫做煩惱。
煩惱就是我們平時所說的負面心理因素，它們都是不善的，因為這些心理因素在精神上是不健全的，在道德上是應受譴責的，在果報上最終是會導致痛苦的。
~煩惱的種類~
有哪些煩惱呢？貪婪、渴求、執著、癡迷、虛榮、傲慢、狂妄、自大、自卑、虛偽、邪見、自私、生氣、憤怒、憎恨、殘酷、反感、埋怨、煩躁、緊張、恐懼、慌亂、焦慮、惆悵、絕望、壓抑、憂鬱、嫉妒、慳吝、追悔、猶豫、愚昧、無知、麻木、無慚、無愧、散亂等等，都是煩惱。
大家有沒有這些煩惱呢？哪一樣是自己從來都不曾有過的呢？
煩惱雖然五花八門、多種多樣，但可以將它們歸納為三大類：
1.貪(lobha)——貪愛目標。包括各種不同程度的貪。從極強的貪婪、癡迷、渴求，到極微細的喜愛、追求，都屬於貪。
2.嗔(dosa)——厭惡目標。包括各種不同程度的反感。從極強的暴怒、兇狠、殘酷、仇恨，到極微細的憂鬱、煩躁，都屬於嗔。
3.癡(moha)——對目標的愚昧、盲目、無知。
這三種煩惱是一切煩惱的根本，故又稱為三不善根、三不善因、三種造業之緣由、三火、三障等。
~煩惱的產生~
煩惱是怎樣產生的呢？正如前面提到：所有的名法（心理現象）都有個目標，而且總是在執行認知目標的作用。我們平時所說的生活，就是心不斷地認知不同目標的過程，或者是心跟外在世界不斷發生互動關係的過程。我們通過什麼樣的方式和外在世界產生互動關係呢？通過感官，亦即佛教所說的根門。有六個根門：眼門、耳門、鼻門、舌門、身門和意門。
依靠這六個根門所產生的心稱為六識，它們分別識知相對應的目標：
1.眼識看的是顏色；
2.耳識聽的是聲音；
3.鼻識嗅的是氣味；
4.舌識嘗的是味道；
5.身識觸的是觸覺；
6.意識思維的是法所緣（各種現象）。
我們每天都會接觸到各種不同的資訊，進行各種不同的身心活動，其實都不外乎是這六種主客互動的關係。
離開了眼、耳、鼻、舌、身、意，離開了顏色、聲音、氣味、味道、觸覺，以及所想的東西，就無所謂的身心，無所謂的外境，也無所謂的世界。
生活在這個世界，不外乎是自己的身心和外界的互動。當我們的眼睛看到適意的物件時，例如俊美的人、漂亮的衣服等，會產生愉悅的感受（樂受），認為對象是好的、是美的，接著會喜歡、愛著。若這種喜歡的心理進一步加強，會產生想要得到、擁有物件的心理。這種心理就是貪。
同樣的，當我們聽到悅耳的音樂、別人的讚美，聞到清香、吃到美味的食物、觸摸到異性細滑的皮膚等等時，貪欲很容易生起。
當我們的眼睛看到不喜歡的物件時，例如醜陋的人、討厭的人等，會產生厭惡的感受（苦受），認為對方是不好的、是壞的，接著內心會排斥、反感。若這種排斥的心理進一步加強，就會生氣、惱怒，甚至會想要以粗暴的方式來對待對方。這種心理就是嗔。同樣的，當我們聽到別人的批評、嗅到腥臭的氣味、吃到難吃的食物、天氣酷熱難耐等等時，嗔恚很容易生起。
然而，無論貪也好，嗔也好，都包含有癡。癡就是無知、不瞭解，不瞭解事物、身心、世間的真相。因為有癡，貪、嗔才會產生。
因此，所謂的煩惱，都是基於內心和外境這兩方面的關係產生的。光有心而無外境，煩惱不會產生；光有外境而無心，煩惱仍然不會產生。這是一對的關係——內心與外境的關係。貪嗔癡三種煩惱簡單來說都是這一對的關係：
當心黏著外境，喜歡物件，想擁有、佔有物件時，叫做貪。
當心不喜歡外境、排斥對象時，叫做嗔。
因為不瞭解外境的本質，認為物件是好的，是可以得到快樂的，是可以滿足自己的，叫做癡。
通過根門接觸目標，通過不正確的思維（不如理作意），煩惱就這樣產生。
~煩惱的表現~
當煩惱產生時，會通過三種門（管道）呈現出來：
1. 身體的行動——身門；
2. 口頭的語言——語門；
3. 內心的意念——意門。
經由身門、語門和意門的造作，我們稱為業。如此，有三種業：
1. 身體行動的造作——身業；
2. 口頭語言的造作——語業；
3. 內心意念的造作——意業。
煩惱又可依其表現的輕重程度分為三個層次：
1.違犯性煩惱——已經呈現於身門、語門的煩惱。這是最粗重程度的煩惱。例如：由於憤怒而殺人或殺死動物；由於貪心而偷拿別人的東西，或順手牽羊、假公濟私等；因為貪愛而亂搞男女關係，沉湎於尋歡作樂、玩弄感情……煩惱已經強烈到通過身體行為表現出來，屬於違犯性的煩惱。想要隱瞞事實而說謊、因為憤怒而罵人等，是呈現於語門的煩惱，即煩惱通過語言表現出來。
違犯性煩惱可以依四分法而分為殺生、不與取、欲邪行、虛妄語四種。依七分法則分為殺生、不與取、欲邪行、虛妄語、粗惡語、離間語和雜穢語。這些是違犯性煩惱。
2.困擾性煩惱——即煩惱只浮現在心裡，還沒有付諸行動。這包括貪婪、執著、傲慢、自負、憎惡、煩躁、散亂、沮喪、麻木等。例如：你迷戀上一個異性，雖然還沒有採取行動，也沒有說出來，但內心已產生了愛染、執著。你很討厭一個人，恨死他，但既沒有採取行動，也沒有說出來，只是在內心憎恨、厭惡他。又如你由於工作不順心、生活壓力大而感到焦慮、煩躁不安，但還不至於做出衝動的事情來。雖然在語言或行為上並沒有表露出來，但內心已經被不良的心理、不好的情緒所佔據，這叫做困擾性煩惱。
3.潛伏性煩惱——並沒有表現於行動、語言和內心三門的煩惱。也即是說，現在沒有煩惱，但並不等於說已經完全沒有煩惱了，它們只是以潛伏性的狀態存在著。例如：當大家在做一件好事、善事時，生起的心稱為善心。生起善心、做善事時可能不會感到煩躁，沒有煩惱，但是只要遇到適合的條件，煩惱立刻就跑出來了。譬如現在大家很歡喜地坐在這裡聽佛法開示，暫時將工作放在一邊，沒有煩惱；但是聽完之後，一回到辦公台，看到一大堆還沒有完成的檔案，立刻又心煩了，是不是？
有些人功成名就歸隱田園，或者年老退休安享天倫，對世間的浮名掠利看得很淡泊，於是認為自己已經到達超然物外、無欲無求的境界。然而，一旦發生諸如生命垂危、親友別離、家財損失等意外，煩惱立刻又生起了。這證明他的煩惱還沒有被斷除，只是因為目前的安逸生活而使之沒機會顯現出來而已；一旦身心內外發生變故，煩惱就開始蠢蠢欲動了。就好像草一樣，到了冬天，所有的草都死了，乾枯了；但只要根還在，一到春天，它們又開始發芽了。又好像拔草一樣，只把草拔出來，但根沒有被拔掉，有機會它還是會生長出來。煩惱只要沒有被連根拔除，它就以潛伏性的狀態存在著，叫做潛伏性煩惱。
違犯性煩惱表現為身惡業或語惡業；困擾性煩惱表現為意惡業；潛伏性煩惱是還沒有表現為身語意惡業的潛在性隱患。作為佛教，即覺悟者的教導，目的就是為了斷除這三個層次的煩惱。
圖文取自 陳義德 line 動態消息
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