以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・前面的認知是沒有錯的，但是第二次認知就錯了，這個叫「想顛倒」。稻草人就叫「想顛倒」，就是標記正確，但判斷錯誤啊！
・一開始就是錯誤的認知，就是第一次想蘊標記就是錯的。所以，它的標記是錯的，認知一開始就是錯的。那說明什麼呢？說明我們認識所緣、看待世界的那種取角、那種視野，或者那種認知方式就是錯的，這是「心顛倒」。
・涅槃是煩惱熄滅，它不是一個狀態。
・佛陀在講捨斷、斷除煩惱的時候，也是分階段的：彼分斷、鎮伏斷、正斷斷。彼分斷乾嘛？它是怎麼工作的？它就是在我們每一個日常的生活當中，發現煩惱，然後如理作意。在如理作意的當下，本來要生起來的煩惱，就被你斷掉了。這彼分斷是在當下剎那、剎那去斷它的。因為你一次一次地去削弱它，所以你無始以來形成的那個慣性、那些習慣就不斷被削弱。不斷地削弱，你的蓋就越來越稀薄，你的止觀才能夠修上去。
・止觀是工具，不是目標。
・為什麼很多人禪修的時候會有很多的緊張、很多的壓力、很多的障礙？他都是拿我們世俗去獲得成就的那種慣性來禪修，以為禪修就是來摘果子。他一個果子、一個果子地來摘，初禪、二禪、三禪、四禪。觀智啊、這個名色分別智、緣攝受智，各種智，十六觀智，全部摘回來，每天都很努力地去抓果子。很少會回到自己內心，落到自己每一個當下，去觀察我們每一個當下的煩惱是怎麼生起來的？
三十七道品-苦之集01-四漏之無明
古源尊者
尊敬的善吉祥長老，各位尊者、尼師，各位賢友晚上好！
受善吉祥長老的指示要跟大家分享佛法。原來善吉祥長老希望我能與大家說《二十四緣》，《二十四緣》是很好，但是我想要有一些基礎的準備。
在《攝阿毗達摩義論》裡面，《二十四緣》是在第八章，第七章是《攝集》。《攝集》其實就是為《二十四緣》做準備的；也就是說，在《攝集》裡面把《攝阿毗達摩義論》前面的六品所說的，按照《攝阿毗達摩義論》講的是說八十二個究竟法。八十二個究竟法是怎麼分的呢？第一個是心。我們講八十九心在這八十二個究竟法裡面只用一個心來代表，一個究竟法來代表；然後加上五十二個心所、二十八種色法，然後涅槃，總共八十二個。
這八十二個裡面有七十二種是有自性相的。有自相，有自己的特相，包括共相：無常、苦、無我，這樣的共相。只有涅槃是沒有這個相的。涅槃是沒有無常、苦、無我的相。那麼，再扣除色法中有十種不完成色，因為不完成色不是觀禪的所緣，因此，就是七十二種有自相的究竟法。
那麼，在這第七章的《攝集》裡面，主要就是把這七十二種有自相的基礎的法類，用《阿毗達摩》的方式對它進行分類，分門別類。這個善吉祥尊者肯定跟大家講過（在兩個雨安居期間），大家都很熟悉。有不善、有雜、有菩提分，還有一切的法，分成四大類。這四大類列舉了所有的諸法跟相對應的心所它們之間的關係，這樣的一種關係對於第八品的這個「發趣法」 —— 就是十二緣起支和二十四緣之間的關係，就非常重要，特別是二十四緣。
二十四緣當中，緣法和緣所生法有哪一些緣法？在什麼樣的緣力的支持或者支助下而產生緣所生法呢？這個緣法和緣所生法都是在第七章的介紹裡面需要熟悉的、要瞭解的。在《攝不善》裡面大家都很熟悉，第一個是四種漏。哪四種漏？欲漏、有漏、邪見漏和無明漏。那論師為什麼把這個四漏放在《攝不善》的第一位呢？大家有沒有考慮過，為什麼把四漏放在第一位？
那我們說，輪回的根是什麼？無明和渴愛。然後呢，沙利子尊者在《中部》第九經《正見經》裡面講到一句話是什麼？「無明生起，渴愛就生起」，對吧？「渴愛生起，無明就生起」。所以，無明跟渴愛經常也是一起提出，有時侯它們甚至就是同義詞一樣的。那麼，四漏裡面「欲漏、有漏、見漏和無明漏」，欲漏、有漏對應的是什麼心所？貪心所；見呢？貪邪見；然後後面的這個無明呢？是痴心所。也就是前面的這個欲漏、有漏、邪見漏都是跟貪相應的，它們都是渴愛，對吧！只是它們是不同的形式而已。最後是無明漏。那麼，所有四漏合起來就是無明和渴愛，是吧？！
那無明和渴愛為什麼被放在第一位呢？剛才長老講了，就是說，我們修行幹什麼？涅槃是什麼？有沒有人能說得更清楚、大聲一點？涅槃是什麼？它是煩惱的熄滅。修行的目的是熄滅煩惱。那為什麼要熄滅煩惱呢？為什麼熄滅煩惱？煩惱是依什麼東西而生起？煩惱依無明而生起。我們說煩惱跟無明是相關聯的。那什麼是無明呢？無明是不能徹見究竟法。能清楚嗎？你覺得什麼叫做「不能徹見究竟法」？用一個世俗的、大家聽得懂的語言比一下，可以嗎？說這個男人、女人，明明你是男人，她是女人，怎麼辦呢？
我們舉個例子：月黑日，就是每個月的農歷三十日看得到月亮嗎？看不到月亮。然後從來沒有見到過月亮的人會怎樣？他會問：「月亮真的存在嗎？」 那是什麼問題？這個認為月亮不存在的人是什麼問題？月亮被什麼東西遮蔽了？被地球遮蔽了。我們應該這麼來講，就是說，月亮它本來就存在，不能因為說被地球遮蔽了，我們就說月亮不存在。然而呢，如果從來沒有見過月亮的人，他無法想象，在這個黑暗的夜裡會有月亮。從初一、初二、初三，到十五的時候，月亮會非常圓滿地在天空中出現，柔和的月光會灑滿大地，他無法想象。這個不是非常準確的比喻，但是帕奧西亞多在《趣涅槃道》裡面對痴心所曾經用過這樣的一個比喻：「什麼是無明呢？就是明明有的東西，然後我們因為不知道，我們就認為沒有。」 如果我們只是說我們看不到究竟法的真實相，這是對的、很準確的，那很多人就會很沮喪，因為我可能一輩子都不可能見到究竟法，那我是不是就不應考慮無明的問題了？
所以，這無明我們要怎麼來看呢？首先，無明是對於所緣的一個態度。為什麼會出現這樣一種態度呢？從什麼時候開始呢？在無始的輪回當中我們是不可知的，什麼時候開始不知道，但我們可以用雷迪西亞多在《觀禪燈釋》裡面有過的一個論述：關於「三顛倒」的論述。大家知道什麼是「三顛倒」嗎？哪「三顛倒」？想顛倒、心顛倒、見顛倒。那什麼是「想顛倒」？錯誤的認知。那「心顛倒」呢？還是錯誤的認知。「見顛倒」呢？還是錯誤的認知。那它們有什麼區別？雷迪西亞多在那裡面有幾個比喻，大家去看。
第一個，「想顛倒」。雷迪西亞多用的是什麼的比喻呢？用的是「稻草人」來比喻。稻草人，大家有印象嗎？帕奧西亞多在書裡面用這個「盲人摸象」的比喻。那稻草人是什麼概念？大家看過稻草人嗎？看過啊！幹什麼用的？嚇誰呀？嚇動物。一般在農村裡面都很容易看到，在水稻開始揚花，要長稻穗的時候，農民就會在田裡面插上稻草人。以前雷迪西亞多是講防止鹿，但現在鹿都被人家殺光了，只有麻雀。這主要是防麻雀，現在麻雀也很少了。以前我們小的時候，麻雀會遮天蔽日，一來就會把一片的稻穀給吃掉，現在已經很少看到了。那稻草人乾嘛呢？就是插在田中間，麻雀就不敢來。麻雀為什麼不敢來呢？首先是那一批麻雀裡面，肯定有一部分的麻雀來吃稻穗的時候被農民趕過，甚至可能被弓箭、槍、氣槍打過，有些麻雀同伴受傷了，乃至於死亡了，肯定遭遇過這樣的一件事情。然後呢，在這些麻雀的心裡面形成一個什麼？留下了一個想蘊標記。這個想蘊標記是正確的嗎？準確的嗎？準確還是不準確？它們被打肯定是準確的嘛！它們來到這裡被農民打，然後跑了，這個肯定是準確的，它不會不準確，對吧？！然後，它們第二次再來看到稻草人，看到稻草人了會怎麼樣？它們的心是怎麼運作的？一看到這個所緣——稻草人，然後呢？它們要調出過去的想蘊標記，對不對？就是在我們心路裡面，所緣出現了。一般我們的想心所是這樣的特質，對吧？！
想心所是作標記。它的作用是用過去的標記來認知現在的所緣；然後，它的第二個特徵就是不取所緣太久，它就是很簡單地看一眼；那麼它的現起呢？現起是什麼？呈現在內心裡的狀態是什麼？過去的標記呀！它要拿過去的標記來對這個東西呀！它一定是過去的標記要呈現在這裡面，這個所緣、這個標記，兩個相互去比對它，是吧？！這是想心所的特相、作用、現起、近因。好，那原來的標記是正確的，這次來再看到稻草人，把過去的標記拿出來對一下，出現什麼問題？判斷錯誤，對不對？過去的標記是正確的，這次再來的時候判斷錯誤。所以，前面的認知是沒有錯的，但是第二次認知就錯了，這個叫「想顛倒」。稻草人就叫「想顛倒」，就是標記正確，但判斷錯誤啊！
那「心顛倒」呢？心顛倒，雷迪西亞多在書裡面是這麼來比喻的，說有一群人去看魔術，然後，魔術師就用那個土塊點石成金。在魔術師的這個幻術裡面呢，這些土塊都變成金光閃閃的東西。那如果對金子的判斷力不強，從來沒有判斷過什麼是金子的人呢？他會怎麼樣？他會覺得這個就是金子，對吧！所以這種情況下，對於這個看魔術的人看到金光閃閃的，他認為這個拿出來的就是金子，就是魔術師變一個金子出來，「噢！太厲害了，會變金子。」 那麼他的判斷這個是什麼？對於這個觀眾來講，他認為這個就是金子。那麼他的判斷是什麼？他是錯誤的，一開始就是錯誤的認知，就是第一次想蘊標記就是錯的。所以，它的標記是錯的，認知一開始就是錯的。那說明什麼呢？說明我們認識所緣、看待世界的那種取角、那種視野，或者那種認知方式就是錯的，這是「心顛倒」。那跟「想顛倒」有差別嗎？有差別。
那麼在我們日常生活中，它會有什麼樣的表現呢？大家覺得會有什麼樣的表現？我們就再舉那個麻雀的例子。第一批來到稻田裡面吃稻穗，然後被打、被趕，嚇得半死，這一波麻雀標記正確；然後回去以後，它們帶著親戚朋友來了，帶著孩子、帶著太太、妻子、老婆一起來了。一來一看到那稻草人，然後那一波被打過的麻雀判斷錯誤，然後它們會怎麼樣？「趕緊跑啊！有人啊！」是不是這樣？那麼，那些沒有被打過的呢？會怎麼樣？它們就認為這個就是人，稻草人就是人，對不對？所以，就是後面那一波麻雀，或者它們的麻雀娃娃，它們就心顛倒了。
那麼，「心顛倒」跟「想顛倒」，再到「見顛倒」，它是什麼樣的一個過程呢？就是說，這批麻雀它們來回地來看這個稻草人，如果它們還在心顛倒的階段，這時人家講說：「哎呀，不應怕！那是稻草人！」 「哦，真的嗎？我們下去看看。」 它們在邊上觀察，看這個稻草人會不會動。觀察半天，「噢，稻草人，不理它，繼續吃。」對吧？它們這裡改得過來，是吧？ 如果它們這個「想顛倒」跟這個「心顛倒」來回地交叉，總是每一次都加深了這個「稻草人就是人」的時候，就是到它們非常堅定的只要一看到這個影子就說：「你不要再跟我講，我上一次就聽你這麼說，我去了一次就被打了。」只要有一、二次重復，它這個就會越來越堅固，到最後，誰講也沒有用，就是「稻草人就是人，他絕對是人，你不要再來騙我，我不會相信的了！」非常堅固地這樣認為。它形成一個非常堅固的見解，這時候就變成「見顛倒」，這樣來理解。
好，那麼在我們日常生活中，怎麼樣來觀察自己有想顛倒、心顛倒，或者見顛倒呢？大家知道怎麼觀察嗎？這個我以前曾經給大家講過「梳理稻草人」。有講過嗎？有講過噢。有人有聽過，有人沒有聽過。就是梳理稻草人，建議大家拿一個本子，然後閉上眼睛想一想，從小到大，最先從你心裡冒出來的那個影像，那個影像是大概什麼時候發生的？發生的時候有什麼樣的人？當時你是什麼角色？這件事情發生的時候，你內心有什麼樣的感受？把它寫下來。那就從這件事來看，就是你能夠想到的那個場景，那個場景有畫面。有畫面，那就是你曾經發生過，然後你給它做一個標記，一個想蘊的標記，然後你可以憶持它。也就是說，你做過這樣的標記。
那做過這樣的標記，一般情況下會發生什麼樣的事情呢？大家如果有做過的話，就會有瞭解。我這邊舉一個例子：我們有一位賢友，當時在做作業的時候，說他眼睛閉上，出來一個很清晰的畫面，就是他在十二、三歲的時候。他家在農村，他跟他媽媽在廚房裡面炒菜、做飯，然後外面是狂風暴雨。他當時沒什麼感覺，但做飯做一半的時候，突然間，他們廚房的一堵土牆就這樣倒掉了。轟！倒掉了。然後，狂風暴雨就直接吹到他們廚房裡面來。他當時感到非常害怕，感覺那堵牆就要砸在他身上一樣。所以，他當時這個回憶呢，就是這個場景––––這個狂風暴雨，然后土牆倒掉了，他非常地恐懼。那麼，這樣的一件事情，對他的生命產生什麼影響呢？他自己說，現在只要再遇到刮大風，他就會莫名地恐懼，就會很害怕。那在刮大風的時侯，他莫名的恐懼，是莫名的，對不對？在他的心裡面並沒有呈現出來，小的時候那次狂風暴雨把他嚇到了的那個事情，它並沒有在他內心裡面呈現出來，是不是？那麼，也就是說，他過去有這樣一個標記，想蘊標記是準確的，曾經發生過的真實的一件事情。但是，他到現在長這麼大，四十幾歲了，遇到刮大風還能恐懼，男的，那能怎麼辦？這是什麼問題？這個到了什麼階段？什麼階段？想顛倒？心顛倒？還是見顛倒？應該說，這個處於心顛倒的階段。如果他還在想顛倒的階段，那個影像應該會再冒出來，但那個影像沒有冒出來了，只是這樣莫名地就會害怕。就想顛倒的時候，他認知已經形成，就是「我看這個就是那個了，稻草人就是人，那大風就是會害我」。「大風就是會害我」，他已經形成這個東西了。
那現在呢？他經過好幾回梳理，他說現在見大風已經不害怕了。也就是說在想顛倒的階段、心顛倒的階段，你梳理它還是有可能轉過來的。那如果是到見顛倒就不容易，我們後面再來說。就是想顛倒到心顛倒，再到見顛倒，它對我們的生命產生怎樣的影響。
每個人都可以去回憶一下，你曾經有過什麼樣的標記，然後從那個標記回來看自己現在的生活習慣，自己的這個日常生活習慣、慣性，有沒有跟這個相關聯，相關的這個類型？如果有的話，你就要去調整這個顛倒了。我舉這個例子想引出來什麼意思呢？回到我們那個四漏：欲漏、有漏、邪見漏、無明漏。那無明到底是怎麼形成的？邪見到底是怎麼形成的？從無始來看，我們找不到頭。但是，在我們每一生當中是能夠找到痕跡的。那找到這個痕跡，回過頭來，我們來看什麼是無明？想顛倒、心顛倒、見顛倒，都是無明啊，只是程度深淺的這種差別。
那麼，到了見顛倒的時候呢，它單獨成為一個心所，從這個簡單的痴心所裡面，這個比較低層次的痴心所里被拿出來，成為一個邪見心所，就是說它非常地頑固。也就是說，這個無明，它其實是從想顛倒開始的，最早是想顛倒，就是看到本來是真實的東西做的標記，最後它總是判斷錯誤。所以剛才講說，錯誤地認為這個世間有男人、女人，這就想顛倒來講是判斷錯誤。但是判斷錯誤，從一出生我們就可以觀察到這個錯誤怎麼形成的。聽說過狼孩嗎？就是一生出來沒多久就被狼叼走的這種，叫「狼孩」。如果在七歲之前搶救回來，這個孩子還有可能恢復一點人的習慣；如果超過七歲呢，那這個人就再也沒有辦法恢復人的這種能力和特性，他總是跟那個狼一樣，就是下午四點鐘就嚎叫，然後吃東西就是用牙齒撕咬。他總是用撕咬的方式，然後總是用四肢爬，在印度有過這樣的報道，其他很多國家也有過這樣的報道。那這說明一個什麼問題呢？就是你的想蘊標記對自己的生命成長是完全關聯著的。一次一次的「想顛倒」慢慢就變成越來越深入的「心顛倒」；越來越強的「心顛倒」，最後變成「見顛倒」。
好，那我們回頭來看無明。真正從我們佛法的角度上來看，它是什麼呢？我們看不到究竟法，看不到究竟法就是我們第一章里的各種心、心所、色法、涅槃。其實，最重要的是沒有看到什麼？沒有看到「四聖諦」。「四聖諦」是什麼？苦、集、滅、道。最重要是沒有看到什麼？我們這麼來講，我們說，很多人在帕奧禪林修止觀，也有不少禪修者修完，所謂「修完課程」。那麼，他們是不是都證阿拉漢了？他們是不是都解決無明瞭？他們是否有見到究竟法？如果他們見到究竟法，為什麼還有無明？那有很多種類。
這個，一種呢，就是他已經走在正確的道上，他看到了究竟法，看到了究竟法的無常、苦、無我三相，見到它們的過患，生起了悚懼，產生了厭離，然後決定要解脫，走在這條路上；有些人甚至已經在法上有立足的地方，有初果、二果、三果。也會有人是一種什麼樣的狀態呢？只是看這個究竟法而已。為什麼說只看究竟法？它沒有解決問題呢！這個我們有兩個層面的角度可以去思考，不一定準確。
就對於我們人來講，我們說苦啊，我們經常講說，「哎，很苦啊！」但是誰不知道苦啊，但又能怎麼辦呢，是不是？我也知道苦啊，生、老、病、死苦啊，愛別離、怨憎會、求不得啊，還有五蘊熾盛，人都會死，都很苦。那能怎麼辦呢？大家都是這樣嘛！這裡問題出在哪兒？他認為這種生命的存在方式就是唯一的，他沒有辦法，沒有辦法可以逃脫啊！他不知道當煩惱滅盡的時候，涅槃會呈現。涅槃是煩惱熄滅，它不是一個狀態，或者比喻成北京天安門。涅槃不是北京天安門，「噢，我要去北京天安門，我要去涅槃。」 「我們要去涅槃！」很多人說：「有一個像北京天安門一樣的，在等待著我們去證得。」 但如果他的心是這樣的心，要去導向涅槃的時候會怎樣？他每次在看究竟法的時候，「天安門出來了」，這個開玩笑的。就是對大部分的人來講，僅僅是知道苦，而不知道苦熄滅的那種體驗、那種感受，他是很難生起來說——「我要從這種苦的狀態裡面出來」。
所以，無明呢，如果我們用世俗上的角度來講，就是說，他認為這樣一種生命存在的方式，它是唯一的，沒有其他可選擇，他不知道有涅槃存在。涅槃本身不能叫存在，但是對他來講，他不知道有涅槃，那麼，這是最大的問題。
那苦、集、滅、道，四聖諦裡面呢，我們講苦聖諦、集聖諦，然後會把滅聖諦放在前面。那麼在帕奧止觀的禪法裡面，修完止禪，然後你要見究竟的名色法；究竟名色法完了以後呢，要修緣起。
緣起，看什麼？看過去、看未來啊。過去找不到頭，未來要找到頭，所有的老師都要讓你找到頭。即使你是發願成佛的人，他也要讓你找到你成佛的那一生。老師教課的時侯是這樣來教的，就是你必須看到頭，看到真的有涅槃啊！
涅槃是真實存在的。只是呢，我們講這個叫「現見涅槃」，不是叫「現證涅槃」。我們經常比喻說：「噢，我聽說有大海哦，你朝東邊走，一直走，就能見到大海啊！」 然後你相信，一路走、走、走，走到有一天在大海邊的高山上，你終於看到了，「噢！前面真的有大海！大海是如此的廣博！波瀾壯闊、深邃！」看到了大海真實存在，但是你還沒有投入到大海裡面去，你不知道大海的味道。但是你見到大海了以後，你會發現大海跟高山是不一樣的，大海跟河流是不一樣的，大海跟湖泊是不一樣的。如果你想體驗大海的廣博，你就會下定決心繼續往前走，因為大海真實存在。如果沒有人跟你講過有大海，你每天圍著稻田，圍著那個小湖泊，你會怎麼想呢？這就是大海了，我們就只能這麼過了，是吧？那麼，也就是說，如果沒有佛陀，我們所有人都不知道有涅槃；那所有的人都不知道有涅槃，我們就只能守著這個東西，守著這個生命，就認為生命是唯一的，那這個就是無明。
那麼無明會帶來什麼樣的問題呢？就是「我就是這個生命，它會帶來什麼問題」？就是生命要存在，是不是？那這生命要存在，你們要乾嘛？要給它住啊、要給它喝啊、要給它吃啊、要給它穿啊，打扮啊、洗啊。那麼，在佛陀的教導裡面我們需要什麼？「四食」。你要給它吃。吃什麼？精神食糧和物質食糧。
因為無明認為這個生命是唯一的，「噢，一定要讓它活下去，而且要活好」，你就要給它吃。吃什麼？摶食、觸食、思食、識食，就四種食糧 —— 一種物質的食糧，三種精神的食糧。那麼，食糧容易不？為什麼不容易？因為食糧稀缺。食糧是稀缺的，好食糧更是稀缺。那有稀缺要怎麼辦？哎，就要努力啊，我們講說要好好去賺錢，要賺很多錢呢！為什麼要賺很多錢啊？要保證自己能生活啊！但你會講說，其實生活很簡單啊，需要的不多，為什麼要整那麼多？那這裡出來的問題就是，因為無明，我們要讓這個生命存在；為了讓這個生命存在，我們要有食糧；要需要這個食糧，就是維持這個生命的存在。那什麼樣的食糧對維持這個生命的存在是好的？什麼樣的食糧對這個生命的存在是不好的？要不要判斷？那判斷就會出現什麼問題？稻草人啊！對不對？有好有壞。有好的稻草人，也有不好的稻草人。
對於我們這個生命存在有幫助的這個食糧，你拿到手或者享用以後，會產生什麼樣的感覺？對，會有快樂，是吧！凡是對於我們這個生命的存在有幫助的、正面的、好的，那個食糧就會給你帶來樂受，這個觸就會有樂受。有樂受，你會怎麼樣？想要再來，對吧？想要再來。那麼，如果對你的生命存在會產生不良影響的，乃至於會傷害你的生命的，會怎麼樣？會有苦受。身體會有苦受，是吧？那麼，苦受你會怎樣？就要排斥。那麼，你用什麼方式來排斥它？
那個麻雀是怎麼來解決這個問題的？我們如果去想一想，它基本上會有這樣的幾個特點：就是凡是快樂的東西，它有什麼樣的特點啊？邊際效用遞減，就是所有快樂的東西，你一開始享受它的時候最快樂，然後慢慢地它的快樂就越來越少，到最後它就會沒有快樂，再往下它就會產生痛苦。大家有沒有想過？你吃飯、睡覺，你乾任何事情都有這樣的特點：它會帶來快樂，但是它的邊際效用遞減。
那對於你的標記會是怎麼樣呢？你標記這個快樂，然後你下一次再去面對這個所緣的時候，你會不會認錯掉？有可能？嘗一下就知道了！
對於會帶來快樂的東西，我們是敢試的，是不是？大家想一想是不是？凡是會給我們帶來快樂的東西，我們不會防備的。「吃嘛，這是西紅柿，大家吃吃看！」對於快樂的東西，我們敢試錯。那麼，如果對於痛苦的東西呢？敢不敢試錯？為什麼不敢試錯？「一朝被蛇咬，十年怕井繩。」為什麼會這樣？它這是一個風險的保護機制，另外一個是快樂的獎勵機制。快樂獎勵機制我們不用試錯，我們會精准地去判別它。風險保護機制呢？就是對生命有害的，我遇到要產生痛苦啊！然後標記它為什麼？危險！啊，不好！然後，他要做什麼？要做防護啊。那麼，做防護的時候他會以什麼樣的手段？他以無限擴大化，「寧可錯殺一萬，不能漏掉一個。」 不能出現一個。為什麼呢？只要有一個，我就死了，是不是這樣？只要有一次，我就受傷害了，這是不可以接受的一件事實。那麼，他的識別是怎麼樣？剛才那快樂是精准識別，那這個呢？模糊識別。大致一看，人呢，其實都是稻草人，但他不會再深入去看的，趕緊跑。
大家想一想，這種快樂的獎勵機制和痛苦的防護機制，在我們的生命當中你自己體會一下，是不是我們每天都被這兩股力量折騰著？我們後面會講到，什麼叫「瀑流」？四瀑流。什麼叫「四系縛」？這個就是說你完全被這種力量捆綁，被這種習慣捆綁。這個也是我們不能夠去突破無明，甚至是我們不願意去突破無明的很重要的原因。如果我們講到蓋的話，就是一種蓋，把你蓋住，讓你不能導向善法，讓你不能導向煩惱的削弱，乃至導向涅槃。
所以，我們要去看無明或者是煩惱，我們不能夠只是去記一些這樣的名相，而是回過頭來到自己的內心來看，我的無明在日常生活中是怎麼表現的？這些無明都是怎麼養成的？我們講，無明要不斷地去削弱。無明不是證到阿拉漢道的時侯突然間把它削弱掉的，而是你在修行的開始，就要不斷地對它下手。
所以，那一天我們跟長老在討論，說：「修行的目的是斷煩惱。但是，斷煩惱的前提是要先會發現自己的煩惱。」發現煩惱，然後依著佛陀的教導，一點一點地去削弱煩惱。削弱，削弱到一定程度完之後，它越來越稀薄，你的道智才會有力量起來把它乾掉。
佛陀在講捨斷、斷除煩惱的時候，也是分階段的：彼分斷、鎮伏斷、正斷斷。彼分斷乾嘛？它是怎麼工作的？它就是在我們每一個日常的生活當中，發現煩惱，然後如理作意。在如理作意的當下，本來要生起來的煩惱，就被你斷掉了。這彼分斷是在當下剎那、剎那去斷它的。因為你一次一次地去削弱它，所以你無始以來形成的那個慣性、那些習慣就不斷被削弱。不斷地削弱，你的蓋就越來越稀薄，你的止觀才能夠修上去。而止觀反過來是幹什麼呢？止觀是工具，不是目標。請大家一定記住！我們這麼多年來很多人搞錯掉，包括我自己。剛開始的時候就是衝著止觀，「我要證禪那！咬牙切齒地證禪那」。
為什麼很多人禪修的時候會有很多的緊張、很多的壓力、很多的障礙？他都是拿我們世俗去獲得成就的那種慣性來禪修，以為禪修就是來摘果子。他一個果子、一個果子地來摘，初禪、二禪、三禪、四禪。觀智啊，這個名色分別智、緣攝受智，各種智，十六觀智，全部摘回來，每天都很努力地去抓果子。很少會回到自己內心，落到自己每一個當下，去觀察我們每一個當下的煩惱是怎麼生起來的？
怎麼觀察？其實很簡單。你在走路的時候，走回孤邸，你覺知你的身體。你看一看你這樣走路的習慣，你的擺走的習慣，你走路大步、小步的習慣，是誰在指揮你？你看到某某人，心裡面「蹭」地起來一個標記，「這個傢伙哈，有點娘娘腔」。這個東西它是什麼？哈，稻草人，無明，這就是無明。這個就是，這個人看他就對他作一個「娘娘腔」的標記，這個就是「無明」；然後接著下來呢，就不喜歡跟他在一起，這是「愛」；然後拒絕，「我就是不想跟他，慧心尊者不要安排我跟他在一起，我受不了他」， 那就是「有」。從無明、愛、取到有，到這個身語意都出來了。無明、愛、取、行、業，它是這樣來形成。
那你平常的時候，你就去觀察，你的那些五蓋都在哪裡？五蓋就在這裡。看到一個人，各種分析、評價、判斷，娘娘腔、男人婆。然後，拿到那個入出息的作業時，也是「長啦、短啦、過來點、過去點、上來點、下去點」，好忙啊，每天都是這麼折騰。然後呢，「槃爹，我的呼吸又怎麼樣了、怎麼樣了」，然後一堆的問題，不知怎麼跟你說。就你日常生活有什麼樣的習慣，你一定就帶到這裡來，而且成倍地放大。你日常習慣的時候你沒有想：因為什麼？因為日常習慣你覺得這麼排斥人，他不會覺得難受，但是，集中到這裡（呼吸）來的時候，腦袋就大起來了，「槃爹，我鼻子很痛啊，我整個嘴巴都是硬的。」 哈！自己搞自己就是這樣搞的。我以前是這樣搞的，很多人是這樣搞得。所以，我自己後面怎麼走出來的？發現自己的問題 —— 抓取的習慣。
好，今天已經很長時間了，就是跟大家分享一點：四漏的無明漏在我們日常的生活中，我們可以從什麼角度去觀察？如果我們要在日常生活中發現自己的煩惱，發現我們的五蓋，希望我們在修行上能有進步，有哪一些角度可以去觀察，也是作為一個角度可以對我們修行有幫助。這個簡單跟大家作一分享，如果有不對的地方，請長老批評指正。
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