入出息念的修習——
棲霞寺禪修營入出息念前行開示之三
古源尊者
入出息念到底應該怎麼來修習呢？首先我們修入出息念的目的是為了獲得禪那。到底什麼是禪那？禪那也就稱為叫Samādhi，意思就是心的一境性，就是心只是在一個所緣上。但是Samādhi跟Sammāsamādhi不一樣，Sammāsamādhi是正定。我們經常講說定是共外道的，但外道定不一定是正定。正定什麼意思？正定就是善的心一境性，就是你的心成就一境性全部是善心生起來的。大家會覺得有問題嗎？不善心能成就一境性嗎？可不可以？可以，能舉例說明一下嗎？釣魚。他會很專注四個小時就盯著，還會有空靈的感覺起來。釣魚的心是什麼心？那是貪心，趕緊來，趕緊來，我要釣你。打獵的人，他為了等那個獵物，可以在一個位置上一呆呆一兩個小時，心很平靜的，充滿著瞋心很平靜的在那待著。
我們在禪修的過程中會不會有不善心？修安那般那的時候會不會不善心一境性？你們有沒有過這樣的體驗？大家都不同意是吧？都認為都是善心一境性？期待？對，期待是一種不善心。還有呢？我們各種不滿意，「最近我的呼吸怎麼搞的？！」評價啊、判斷啊、排斥啊、很緊張啊，懷疑啊？這些都是不善心。經常會有人說，我這一坐就是要堅決坐到三個小時不起來。你去細分析一下，就是我堅決不起來，那個心裡面是不是都是善的？還有的覺得今天呼吸不清楚了，我盯死它，我一定要盯死它，很努力的盯死它。盯到下座以後脖子是歪的，有沒有看過這樣的，有沒有聽過這樣的案例？
什麼是善的心一境性？到底什麼才算是善的一境性？大家都學《阿毗達摩》，《阿毗達摩》善心裡面十九個遍一切心所是什麼？信、念、慚、愧、無貪、無瞋、中捨性、身輕安性、心輕安性、身輕快性、心輕快性、身柔軟性、心柔軟性、身適業性、心適業性、身練達性、心練達性、身正直性、心正直性。你在專注呼吸的時候，有沒有輕安、輕快、柔軟、適業、正直、練達？沒有就一定不是善心，因為它是遍一切善心的心所。如果你沒有生起來這幾個心所，就不是善心一境性。怎樣才能夠有善心生起來？我們有任何的期待、強迫、不自然、要求、判斷，它都不可能生起這些心的素質。
明確所緣
我們剛才講的四個小時專注微息，三個小時沒有妄想。四個小時都在一個目標上不動，這個目標需要什麼樣的標準？如果你的目標——你的呼吸到底是什麼？你的所緣是什麼？呼吸。所緣要明確、穩定、清晰、有強大吸引力。
你的呼吸清楚嗎？你的安那般那所緣明確嗎？大家想想你的安那般那所緣很明確嗎？如果你的安那般那所緣不明確，你的心會願意在那待四個小時嗎？如果你的安那般那所緣不穩定，它一會在前面，一會在後面，一會在上面，一會在下面，一會大，一會小。如果你的安那般那所緣不清晰，模模糊糊的，你會願意待四個小時嗎？大家都知道呼吸很簡單，但是你的呼吸清楚嗎？清晰嗎？問一下自己在修安那般那的時候，你面對呼吸的時候，你的心是不是很喜樂，很願意去覺知呼吸？如果不可以，怎麼成就四個小時？是不是要考慮？大家覺得要不要考慮一下？你一開始修習安那般那，你認為這四個要求就是單純所緣來講，單純安那般那目標來講，大家都達到這樣要求的有幾個？
首先從結果倒回來我們要知道，我們要面對這樣的所緣，它必須是所緣明確、穩定、清晰，心願意在那待著，大家同意嗎？怎樣才能夠達到這個？因為我們要得定，按照《阿毗達摩》來講，定的特相、作用、現起、近因是這樣的。
要得定，它的特相是不散亂，心只是在一個境上面；它的作用是能消除散亂，你一專注呼吸散亂就沒了；它當下的狀態是不散動，就是你不會說呼吸在哪裡啊，再找找看，它沒有那些散動。你一開始就很明確，眼睛一閉知道呼吸是什麼，它的足處、近因是什麼？是快樂。對不對？定的近因是快樂。如果我們禪修的時候，你不能調整你的心對目標有興趣，有喜樂生起來，你的心就不容易去。我們的心是如此的忠誠，我們的心每天這麼忠誠的幹什麼？大家知道嗎？我們的心跟猴子一樣的滿世界亂跑，心幹什麼？心非常忠誠的幫我們尋找快樂。它為什麼亂跑呢？它發現很多地方都不快樂。不快樂，換一個所緣；不快樂，不快樂，不快樂，這樣跑。不要怪它，它正在非常忠誠的幫我們尋找快樂。但是我們是欲界的生命，沒有禪那之前只能生起欲界心，欲界心有什麼特點呢？它受限於色、聲、香、味、觸以及對這些五塵概念化後的法塵，以為快樂可以從中獲得，從而對這些起渴愛和執取。我們知道色、聲、香、味、觸是究竟法，究竟法是剎那生滅的，不可能讓感官產生持續的樂受。所以如果我們取得安那般那所緣不是概念法的色界所緣，而是呼吸的冷熱、推動、觸受等欲界究竟法所緣，喜樂輕安就不可能持續生起。輕則不能進步，嚴重的還可能修出禪病。沒有佛陀，我們不知道什麼是真正的快樂。
2019年6月2日，古源尊者在棲霞寺禪修營開示（未完，待續）。
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