對於目前{一般}的北傳佛教及藏傳佛教而言.
[中陰身]可是一個非常重要的{邪見}啊！~
因為:是非常重要的{經濟命脈}啊！~
因為有了[中陰身]的邪見.
才會演生出種種的[法事]收入！~
~為救渡亡者的中陰身.於七七四十九日內.必須禮請法師作七.做種種的超渡法事.
*** *** ***
清淨道論依據[七清淨]整理出[十六觀智]的觀禪修行次第！
第二觀智[緣攝受智]是[度疑清淨]！
是要觀察名與色的因果緣起.
包括觀察十二緣起.三世二重因果.
可以破除種種邪見及疑惑！
可以了解善惡業報！
也可以透過觀禪修行.實際觀察[前世即死.今世即生]的實際狀況！
了解生命之流.是如何的連結.
了解前世今世之間.並無[中陰身]的間隔！
五道(六道)輪迴中.沒有[中陰身]這一道！~
輪迴中.也沒有[中陰身]這一個[轉運站]！~
想起一件有趣的往事:
一.二十年前.我在緬甸森林道場.與一位馬來西亞的北傳長老尼熟識.
我知道長老尼有特別的修習:[天眼通].
於是我刻意開玩笑的問長老尼:[您觀察過去世.有沒有看到中陰身啊?]
長老尼告訴我:
【無論我如何的觀察過去世.就是看不到中陰身啦.沒有中陰身啦！
不過觀察過去世時.發現偶爾會有短暫的鬼道生命.做鬼幾日或幾十日之後.鬼道生命就結束了.然後再轉世投胎到另一道！
這種{短命鬼}的現象.就很像一般人描述的{中陰身}現象！
我進一步的以觀禪分析{短命鬼}的名色時.
證實了這{短命鬼}.確實就是鬼道眾生的名色啊！
所以.他已經是投胎作鬼了！成為鬼道眾生了！
而不是屬於人道彌留時的生命形態的中陰身啦！】
那麼.會不會是長老尼看得不夠久遠?
或許觀察久遠的過去世.可以發現到中陰身?
一位馬來西亞的法友.就問長老尼説:
[您觀察過去世.看了幾世?]
長老尼回答:[我到底看了幾世.我也不知道?不過我觀察前世.觀察到地球形成之前的前世....]
哈哈！佩服！觀察到地球形成之前.確實厲害喔！~
*** *** ***
實修第二觀智(緣攝受智).能夠以禪觀實修觀察而確定名色的因緣，進一步觀察過去世的名色是由緣而生起，未來世的名色也是由緣而生起，就可以斷除三世的十六疑。
這十六疑有前世的五種:
(1)我於過去世存在嗎？
(2)我於過去世不存在嗎？
(3)我於過去世是什麼？
(4)我於過去世怎麼活？
(5)我於過去世從什麼變成什麼？
關於後世的五疑:
(6)我於未來世存在嗎？
(7)我於未來世不存在嗎？
(8)我於未來世將是什麼？
(9)我於未來世將怎麼活？
(10)我於未來世從什麼變成什麼？
現世的六疑:
(11)我是存在的嗎？
(12)我是不存在的嗎？
(13)我是什麼？
(14)我怎樣活？
(15)我從何處來？
(16)我將到何處？
如果無法以禪觀實修驗證.去除以上的[三世十六疑]及種種的邪見.包括[中陰身]的邪見.
那麼.就應該檢視自己所修的第二觀智.是否正確如實?
https://www.ptt.cc/....../D49/D7F3/M.1311324163.A.7C8.html
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北傳佛教.及藏傳佛教.
對於[中陰身]的觀念.
正如周恆吉朋友所説的:
[一般死亡，善惡未定，會有中陰身，這中陰身是一個過度時期，可是犯五無間罪的眾生，惡業太重，是不會有中陰身的，會直接轉生無間地獄，又例如有些念佛的人，臨終時由佛來接引，也不會有中陰身的。中陰身，狹義來說是由死至生的這段過渡時期]
約600年前的藏傳佛教大師宗喀巴.
就收集了當時他所學習到的各種經論的説法.
造出:《菩提道次第廣論》
宗喀巴大師在論中[推論]中陰身:
[根據諸教典中除此而外，未說餘無中有之例，故說上下無間，皆無中有。亦不應理。]
[七七以內而住，於此期內定得生緣，堪依教典，悉未說有較彼更久，故說過此更能久住，不應道理。]
相較之下.
1500年前的南傳佛教大師佛音尊者.
依據當時他所學習到的各種經論的説法.整理出:《清淨道論》
清淨道論依據[七清淨]整理出[十六觀智]的觀禪修行次第！
可以實修[緣攝受智].觀察[前世即死.今世即生]的實際狀況
了解前世今世之間.並無[中陰身]的間隔！
以實修觀禪.破除[中陰身]的邪見.而[度疑清淨]！
宗喀巴大師.苦心造論的精神.確實是難能可貴！精神可嘉！
可惜.宗喀巴大師處在當時的時代背景之下.所能搜集到的經論.已經無法實修[緣攝受智]而[度疑清淨]！
所以.
我對於自己能夠接觸到《清淨道論》.
真的是深感慶幸不已！~
在這個《阿毗達摩與清淨道論》的社團法友們.
不知是否同感慶幸呢?
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《菩提道次第廣論》[中士道 思惟集諦]:
【死後成辦中有之理者。如前所說識從何捨，即於彼處，無間而成，死與中有，如秤低昻。依二種因，謂我愛已生故，無始樂著戲論已熏習故，善不善業已熏習故。又此中有，眼等諸根悉皆完具，當生何趣即彼身形，乃至未受生有以來，眼無障礙，猶如天眼。身無障礙，如具神通。俱舍亦云：「為當本有形，此謂死以前，生剎那以後，同類淨眼見，具業神通力，根全無障礙，不轉為尋香。」此說中有是同類見，及修所得離過天眼能見。成辦何趣中有，次定不可轉趣餘生，集論中說容有轉改。本有者俱舍論中總說四有，死已未生是為中有，當正受生初一剎那是為生有，從此第二剎那乃至死有最後剎那以前，是為本有，臨終最後剎那是為死有，此望將來受生之死有，是其本有。有誤解此說為前生身形。又有見說是後形故，說三日半為前生形，次三日半為後生形。此說全無清淨依據，唯增益執，瑜伽論說識不住故，於前世身不起欲樂。故有說云，見前世身而生憂苦，亦屬增益。造不善者所得中有，如黑羺光或陰闇夜。作善中有，如白衣光或晴明夜，見已同類中有，及見自等所當生處。入胎經云：「地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鮮白。」此是顯色差別。從無色沒生下二界則有中有，若從下二生無色者則無中有。於何處沒，即於其處成無色蘊，堪為根據諸教典中除此而外，未說餘無中有之例，故說上下無間，皆無中有。亦不應理。經中又說天中有頭便向上，人之中有橫行而去，諸作惡業所有中有，目向下視倒擲而行，意似通說三惡趣者，俱舍論說，人鬼畜三，各如自行。壽量者，若未得生緣，極七日住，若得生緣，則無決定，若仍未得則易其身，乃至七七以內而住，於此期內定得生緣，故於此後更無安住。堪依教典，悉未說有較彼更久，故說過此更能久住，不應道理。如天中有七日死已，或仍生為彼天中有，或轉成辦人等中有，謂由餘業轉變勢用，能轉中有諸種子故，餘亦如是。】
延伸閱讀:
以上文章由 Jiss Ye 居士所撰寫
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