雖然我不相信有阿彌陀佛，但我是信鬼神的。我們需要尊重不同生命體，各自在自己的領域中生存，不打擾、不干涉、不影響對方的生存模式，是很重要的。
我相信當時祖師大德編寫這《阿彌陀經》，是有其因緣的，而會被誤導的人，也必然是有其相對因緣，才能接觸、聽聞到這部偽經。所有事件，都需因緣和合而成，缺一不可。
願大家多種植善因，讓自己的善果有成熟的因緣，得以早日走上正道。
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15. 佛說阿彌陀經？
《阿彌陀經》當然不是佛陀親口所說的，這無論是從梵文的阿含聖典，或是從巴利語的阿含聖典裡都找不到這部經。其次，再從「他方佛」、「十方佛」的觀念來探討，也是如此。佛陀的時代裡並沒有提到所謂的「他方佛」或「十方佛」，只有提到「三世諸佛」，亦即過去諸佛、現在佛、未來諸佛，然而卻沒有說「恆河沙數諸佛」。原始的聖典裡也僅提到過去七佛而已，後來的部派才傳出過去有24佛的說法，這可能是在阿育王強迫外道歸信佛教後，受到耆那教義傳述過去有24位聖賢的影響。我們當然不知道有沒有十方佛，因為佛陀未說，而現代天文學、考古學連鑑識外星生物的跡證都還很微弱，更不要說想要尋找或追隨外星佛陀了。浩瀚的宇宙，「想當然有他方佛」這是大眾部主觀的論斷，卻不是根據佛陀的教導。何況「有沒有外星佛陀？」這跟我們的解脫並無直接關係，我們根本不必去猜測有或沒有，因為推測而引起的爭執是一點意義也沒有的。
其次再從《彌陀經》中的用詞「菩薩摩訶薩」來探討，也可說明《彌陀經》不會是佛陀說的，因為佛陀的弟子就只有四雙八士─向須陀洹道，得須陀洹果；向斯陀含道，得斯陀含果；向阿那含道，得阿那含果；向阿羅漢道，得阿羅漢果。根本沒有所謂的菩薩摩訶薩。菩薩摩訶薩一詞要到佛陀滅度後大約330年（公元前150年左右）才出現。剛開始也只是用來稱呼佛陀的本生而已，後來到了公元紀元前後，才誕生了許多大乘菩薩。佛陀怎麼可能用滅度後330年以後的「名詞」和「人物」來說法？
既然如此，為何要說是「佛說」呢？那編撰本經的人不是犯了妄語嗎？事實上編撰者自認為他的素材是取自阿含經，只是加上當時流行的社會觀念，例如：十方佛、菩薩摩訶薩、極樂世界…等，使經義更切合時代的需要而已，並不違反佛教。然而在大乘初興的日子裡，就像今日的新興教派一樣，從傳統佛教看來，它是想像杜撰的，虛偽不實的。我們從初期大乘經典中常提到「五百比丘退席（抗議）」的記載，就可以知道大乘經典傳出的初期，必然也遭到傳統僧團強烈的否定，所以編撰者就更需要加上「佛說」兩個字，用來強調並保證作品的可靠性，保證它是符合佛陀所說的旨趣。因此「佛說」兩個字，只是在表明作者「想當然爾」的心跡，並為整篇創作經文作背書而已。
再談「阿彌陀」三個字，大家都知道它的意思是「無量光明」和「無量壽命」。為什麼要強調無量的光明和壽命呢？因為這是當時西南印度一帶的社會心理需求。稍早一些時日，印度東方艱苦的農業區裡，首先由制多山部傳出了救度婦女和疾病的阿閦佛。但是西南印度有港都，是富庶的商城，由阿拉伯海間往來的船隻輸送前來的，不只是安息（波斯）、埃及的貨品，還有西方光明燦爛的文物和永恆的訊息。這正是繁華商業都市的人士所要追求的，因此正量部的作者就巧妙地掌握了這個時代的脈動，傳出了比阿閦佛國更莊嚴富麗的阿彌陀國度，同時滿足了「光明」與「永恆」—兩種人性長期而共同的渴求。
然而正量部的作者絕對不是那麼膚淺，他之所以寫下一篇烏托邦式的美麗詩篇，絕不是只想參加卡爾達馬喀王朝的徵文比賽而已，更不是只想要贏得大家的讚譽與傳誦而已。實際上，他很用心地從阿含經中去選取素材，並以當時波斯流行的寓言方式，寫下了這篇經文。他要用民眾所熟悉、喜歡的故事題材，並且蘊含著深奧的修行經驗，來引導信眾從世俗的繁華絢麗中，走入身心的世界裡。他的寓言故事寫得很美，但是如果不明瞭故事的寓意，那就會失之毫釐謬以千里，弄得面目全非了。且讓我們逐步來欣賞並解析他的作品吧！
附記：本文說明《阿彌陀經》並非佛陀所說，亦非佛陀的教導，但不否認外星淨土可能存在。
圖片：外星淨土—宇宙第九級文明（猶如九品蓮花的上品上生）的金色星球—海奧華世界。
說明：《海奧華預言》這本書在1993年出版，作者米歇・戴斯馬克特（Michel・Desmarquet）說：「我受命於人，寫下此書。書中描述了我所經歷的事件——我確定它都是真實的。我猜想有些讀者可能會把它當作科幻小說來閱讀，但我的想像力不足以支撐如此驚心動魄的編排，這不是科幻故事，心誠之人將從我帶來的訊息中找到真相。」書中詳細介紹海奧華星系的方位和金碧輝煌的種種莊嚴境界，也述說了耶蘇生平故事的真相。
文章來源： 臉書 法鏡室 社團
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