◊◊ 行惡之徒在今世與來世都受苦，墮落到惡界裡重生加倍受苦 ◊◊
【017偈】
現世此處苦，死後他處苦，
作諸惡業者，兩處俱受苦，
現悲我作惡，墮惡趣更苦。
【註解】
那些造作惡行的人，一錯再錯，在今世和來世都在心靈上受盡折磨。由於死後在惡趣重生，繼續被「我作惡多端」的念頭折磨。
【惡行導致苦難——凶徒提婆達多的故事】
佛陀居住在舍衛城的祇陀園精舍時，在一次的開示會上，曾提及凶徒提婆達多。
有一回，提婆達多和佛陀一同居住在俱生皮。當時，他發現佛陀很受世人尊敬，收到的供品堆積如山。他非常羡慕，油然的生起了領導僧團的惡念。
一天，當佛陀在王舍城的竹林精舍講經開示時，他前去拜謁佛陀。他以佛陀年邁為理由，提出由他來接管僧團。佛陀當下就拒絕了他，並對他加以譴責，說他還不夠資格擔此重任。同時向眾比丘宣告提婆達多的種種惡行。
提婆達多深感悲痛，發誓要對佛陀進行報復。他三次行刺佛陀：第一次聘請神射手，企圖射殺佛陀。第二次爬上靈鷲山，向佛陀滾下一塊大石。第三次，促使大象諾迦攻擊佛陀。
被聘請之殺手，不但沒有傷害佛陀，還皈依佛陀，成為他的弟子。那塊被提婆達多從山上滾下的大石，只輕輕地傷了佛陀的腳趾。大象諾迦在攻擊佛陀時，很輕易的就被佛陀馴服了。
提婆達多殺害佛陀的計劃失敗後，他又再次施計，企圖分裂僧團。他將部分剛出家的僧人，帶到迦耶昔薩另組僧團，在舍利弗尊者和大目犍連尊者的努力下，帶回了大部份比丘。
惡報現前，提婆達多終於病倒了，他在病榻上痛苦的掙扎了九個月，臨命終時，他渴望能見到佛陀，並向佛陀懺悔自己的罪行，他對佛陀的侍者說：「我想見佛陀，並向他懺悔，請盡快安排我與佛陀見面。」
侍者回答：「當你在健康之時，處處與佛陀為敵，我們是不會讓你見到佛陀的。」
提婆達多接著說：「請不要讓我失望。我心中確實對佛陀持有極深仇恨，但佛陀對我卻一絲一毫的怨恨也沒有。」
事實上，佛陀對於一干凶徒，如提婆達多、鴦掘摩羅、陀納和羅喉等一視同仁，無論他們是個人或集體，罪行都很明顯，可是佛陀始終都沒有放棄他們。
雖然提婆達多一心想向佛陀懺悔，可是他的惡業不給他這個機會，他剛一下床，雙腳就陷入地下。很快的，他被土地所吞沒，並被帶到阿鼻地獄。
注：許多經典對提婆達多的來世表示質疑。據經典的記載：當佛陀發現事情已發展到如此地步，他重新接受提婆達多為僧團的一份子。佛陀這麼做是因為：「假如提婆達多仍然是個在家人，而不列入神聖的僧團裡，他將對自己所犯的罪惡深感內疚，這將不可能使他對未來重新充滿信心，奮勇精進。但如果他是僧團的一份子，無論他所犯的罪行有多重，他仍能對未來充滿信心，奮勇精進。」在遙遠的未來，在一個沒有佛的時代，他將成為一名辟支佛，名號為阿提沙羅。
【評論】
惡趣，那些放縱於惡行，死後就在惡界重生。惡業令他們接受惡報，因此，惡趣也可視作報應。惡趣的反義是善趣，那些行為檢點，處處向聖賢看齊的人，自然在善趣裡獲得重生。
現悲我作惡——指那些已悔過，但心中仍被所做的惡行折磨的人。回憶起自己的惡行所帶來的自我折磨，這就是一種焚燒。提婆達多就是一個最好的例子。
來世——當一個人死後，他在另一世界獲得重生，繼續他在世間的活動，是好是壞，都憑他前世所造的善或惡業。
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