猶如佛門叛徒提婆達多，他們也率領徒眾走上了「破僧壞法（根據僧殘第10，11戒）」的不歸路。
1. 明法（張慈田）：原始佛教學苑及法雨道場的創辦人，已於2009年去世。曾編譯《健康元素》一書，宣揚素食養生方法。
2. 隨佛（烏帕沙瑪）：中華原始佛教協會和中道僧團的創辦人，初期曾在其網站首頁上標明「不食魚、肉」作為其道場的「號召」，並著有《不食肉與慈心之道》一書，以市場供需理論宣揚他的素食理念。
3. 大越 在台宏揚馬哈希→班迪達體系所建立的念處（內觀）禪修，號稱MBSC（MULA-BUDDHA-SASANA CENTER原始佛法中心），卻依然奉行北傳大乘的素食傳統。
附記：
1. 明法最先，約在1990年代赴泰國短期出家，回台創設「原始佛教學苑」；烏帕沙瑪（隨佛）約在公元2003年前後，才前往緬甸大龍（Ven. Baddanta Zagara Bhivamsa）座下剃度，旋即回台創設「中道僧團」；大越則於2008年在緬甸受南傳比丘戒，2009年就在高雄大樹成立「禪修中心」。
2. 根據律典，比丘出家後必須如法如律地連續依止戒師長達5~10年（不能間斷，不是斷續累積），直到獲得戒師認可才能離開（畢業）。這是身為比丘的義務（基礎）教育，必須經過這麼漫長時間的訓練和考驗，對於持守比丘227戒的戒條、細目、戒相、開緣、遮止、例外但書，以及結界、日常托缽行儀（眾學處）、布薩、誦戒、檢舉、發露、懺悔、羯摩，判定離眾別住（僧殘）或驅摒（波羅夷）等，乃至入雨安居、作迦絺那衣…等的儀軌和諸多細節，才能累積實務的經驗。例如，最基本的「結界」就要考慮到戒堂環境中的河流、下水道乃至自來水管等問題。
3. 三位台灣的出家人都只是以觀光遊學1~2個月的方式，完成剃度的儀式而已。其中有一位，連「不食魚、肉的外道苦行違背僧殘第10戒」的基本戒律都不知道，連「僧伽：至少必須要由四個如法如律的比丘、長老共構而成」的基本定義都還不清楚，就匆匆趕回台灣，急著創設所謂的「僧團」。當時，儘管曾有幾位台灣上座部的前輩加以勸阻，他還是執意任性而為。這就好比一個剛註冊要上一年級的小學生，連ㄅㄆㄇ都還沒學會，就急著開設中文研究所一般。這種違背比丘學戒、學法規範，乃至自創僧團、自稱長老、住持、方丈的態度，是否都太過草率、輕浮而膽大妄為？是否只是貪求「名聞利養」罷了？基於上述理由，所以文中並未稱呼他們為「比丘」、「尊者」，請讀者諒察！
4. 公元2000年前後，緬甸上座部維持素食傳統的包奧禪林，開始與台灣大乘寺院展開熱絡的互動，除了有許多台灣人士經常前往緬甸禪修或結夏安居之外，包奧禪師與其弟子也曾多次來台開班授課，參加者數以百計。大師還曾曲從昭慧「廢除八敬法」的抗議，而令台灣出家的男女眾依照年資（包含大乘資歷）混編排序，令人嘆為觀止！
5. 加上葛印卡積極提倡、堅持素食對禪修的好處，而他在台灣的內觀中心則經常舉辦「十日禪」的活動，僧俗追隨、擁護者甚多。
6. 連原本不主張素食主義的馬哈希系統，在台灣的MBSC中心也共襄素食主義的盛舉。這不但讓台灣南、北傳道場之間搭建起共住同修的平台，素食主義也彷彿得到德高望重的南傳禪師們作出了強而有力的背書。
7. 於是台灣南傳道場，有的以「健康有機」為訴求，有的以「市場供需」為理論，有的以「禪修效果」「念處內觀」作為冠冕堂皇的理由，積極提倡、堅持或隨喜素食主義。甚至有號稱「中華原始佛教協會」的出家人—烏帕沙瑪（隨佛），還曾公然以—不食魚、肉（提婆達多的主張），作為其網路道場的基本號召。
8. 在這幾股席捲國際的禪修風潮推波助瀾之下，台灣南、北兩傳的佛教徒似乎都對素食主義有了惺惺相惜的共識。當代南北傳的素食風潮，繼梁皇勒令僧尼素食之後，再度全面主宰了華人世界裡的佛教飲食觀，幾乎全面葬送了正命而活的「托缽乞食」方式。猶如佛門叛徒提婆達多，他們也率領徒眾走上了「破僧壞法（根據僧殘第10，11戒）」的不歸路。
9. 更令華人尼眾難堪的是，公元2016/10/7前後，大禪師終於下令禁止台灣和中國的比丘尼（共約20位）參與例行的托缽行列，亦即不許她們再持缽化緣，但可捧著俗家使用的鍋盆跟隨在隊伍後面行乞。這下子，連昭慧都難以回天了！經過了漫長的18年，大禪師似乎終於覺醒—弄清楚佛制「比丘尼」和「沙彌尼」的「定義」了。
圖文取自 曾銀湖 臉書
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