這一篇的經驗分享，是為了一位法友寫的。建議大家有問題，還是去請教具格的禪師比較好。畢竟本人不是禪師，只是純粹經驗分享自己曾走過的路而已。閱讀完這篇文，有幫助就好，願你禪修經驗增上；如果沒幫助，也無需開罵。因為我不是寫文章來讓人造業的，所以願閱讀者善護自己的意業、口業。
法友提到，他早上練習安般，晚上則練習慈心禪。他說：「師父，我的問題是：慈心禪因為我要一直專注在祝福一個尊敬的長者，久了有點煩躁。但我覺得很進入狀況，慈心禪修習的時候，會有一種法喜跟輕安的感覺。妄念比較少。」
我的回應是：「這有點矛盾。覺得煩躁，應該就不會進入狀況才對。如果是『會有一種法喜跟輕安的感覺』這樣的狀態，那就不會煩躁。」
他：「應該是說我一直祝福會覺得很累，我都是修習祝福某某老師身體沒有病痛、平安快樂。內心就要一直默想這個句子。」
我：「不用一直祝福喔！當感覺快斷掉了，再重新祝福一次就好。當你這樣做時，感覺輕安舒適，就保持在那樣的感覺裡。 覺得輕安舒適感覺快要斷掉時，再重新祝福一次，幫助提起那樣的感覺。」
他：「這我不懂，慈心禪不是一直祝福對方嗎？」
我：「應該是說，心裏持續發送祝福的憶念，但不用一直默念詞語。因為一直默念詞語這樣太累，像在唸咒語。」
他：「那你對我的建議呢？是專修慈心禪就好？還是可以分早晚不同？」
我：「你安般穩嗎？」
他：「還可以，安般是妄念比較多。因為修安般念 我也會一吐一吸屬到10，再重新數。」
我：「安般穩，就盡可能行住坐臥保持安般。不行再換。」
他：「所以你是建議要嘛就專修安般。」
我：「是。但一定要有其它輔助業處。」
他：「輔助業處是什麼意思？」
對話到這裡，因為我臨時有訪客，所以跟他說會寫一篇文詳說。這就是此篇文的由來。
參加過多場禪修營的經驗，每個禪師指導的方式真的「都不一樣」，沒有固定的標準。例如：悉達拉長老的指導方式是：唯一業處就是安般。有人問：「長老，我佛隨念比較相應，能否練習佛隨念？然後再轉安般？」長老：「最多一天只能一座用佛隨念，其他時間都必須用安般。」而本雅禪師的指導方式則是：心不會只喜歡待在一個地方，所以多準備幾個業處交替使用。但有人使用多個業處交替，禪師又會揶揄禪修者：「你要那麼多男朋友幹嘛？」說真的，本雅禪師的指導方式「沒有固定標準」，要看他當時的心情。所以我們小參時，都會注意禪師的臉色，再決定要講的話。當天苗頭不對，就少講一點，避免挨罵，或當眾被羞辱。
而我也是在參加過悉達拉長老的指導後，才發現自己常轉換業處造成的不良作用。因此曾與一位在本雅禪師座下學習的尊者請益，這位尊者已經得到可以幫人小參的程度。以下截圖是我當時的提問．．．
根據我自己操作的經驗，悉達拉長老的方式對我而言，太過強迫。我本身就不能練安般（本雅禪師說我不適合練安般），卻被要求「只能使用安般當成唯一業處」，這對我來說是很辛苦的。 但本雅禪師都讓大家練習多個業處切換，這對我來說，則是造成不穩定的情況發生（也許別人沒有這種問題）。因為心反而會跳來跳去，遊走在不同業處上。雖然都仍算保持正念在業處上，沒有妄念或昏沉睡眠等五蓋發生，但卻也讓心太活躍，無法安止。
綜合多位禪師指導，至少有個共通點，那就是一定要練習別的「輔助業處」才行。
為什麼會有四護衛禪？就是提供我們四種保護方式。當心無法安住在某一業處上時，就可以操作這四種的其中一種來先幫助心穩定下來。當穩定之後，再回到原本主修業處。這就是輔助業處的功能。
而個人目前使用最有效對治妄念的業處，是操作「32身分」。但很多人（包括我自己）都會因為無法清楚看到內臟那些器官的樣子，也不清楚那些器官精準的位置在哪裡，所以不太能練成功。我自己是這樣練習的：先熟背32身分，順背很熟後，就開始練習倒背，然後順逆交替背。這對我有效的原因是：1、當妄念一出現，馬上就知道（因為會忘記背到哪裡）。2、瞋心生起的時候也可以依此觀察，所謂的「我很生氣」，那個「我」，究竟存在哪裡？ 這是我最常拿來使用的輔助業處。
「輔助」的意思就是「輔佐襄助」。因此，當我們主修業處無法令心安住時，我們就要幫心找另一個家，讓他能安住在那邊。 但真的不建議練太多輔助業處，因為這樣容易讓心養成串門子的壞習慣而不自知（我自己之前就是這樣，以為練多種會有好處），反而不容易固定在一處。 就好比你獨自在家太無聊（主修業處），需要去一個朋友家走走，舒壓一下（輔助業處）。但如果你朋友太多（使用多個輔助業處），就容易想要到處走走看看（因為會認為一樣有保持在正念上）。但這樣跑來跑去的壞習慣一旦養成，將來要能待在家中就會變得更不容易（我自己是這樣，後來發現這問題，自己才調回來）。
很多時候，你的老師不一定會發現你的問題在哪裡？因為他們只能針對你的報告，去告訴你哪裡操作錯誤。他們接收到的是你自己「主觀」的報告，因此你本身也必須要有覺察自己的能力，要發現自己問題可能出現在哪裡的能力，你才能去請示老師，請老師幫忙確認，自己懷疑出問題的地方，是否真的是需要調整的。
但怎麼發現自己問題可能出現在哪裡？這能力真的不是我們一般人所具備的能力。而為什麼我最近很推古源尊者的音頻，就是這位尊者能有效清楚指出你可能存在的問題會在哪裡？該如何處理你的問題。
我很喜歡古源尊者這段話，他說：「『五蓋』不是只在打坐中表現出來，而是在日常生活中都在表現，並在打坐的過程中，集中給你看。所以可以在面對所緣時，去發現自己的問題。例如：無法專注所緣，則是在日常生活中是習慣散亂的，因此容易妄念紛飛；如果會緊抓入出息，則代表在日常生活中喜歡控制。『五蓋』並不是在蒲團上斷除，是要在日常生活中調整，這樣禪修才有可能進步。」
我覺得古源尊者說的都是經驗，說的真的就是我們本身存在的問題的根源，他講的真的很細。這就是為什麼我最近大推他的音頻的主要原因。
我也非常認同尊者說的這段話：「獲得止觀是好的，以止觀為目標是錯的；止觀是工具，不是目標。」
上面這段話，我真的很有感觸。雨安居時那位陷害我的綠茶，他正是以獲得禪那為目標，因此沒發現自己的嫉妒心生起。只要聽到我們禪修報告，知道我們亮光很穩，也能融入禪相，他就來跟我們講話。然後再去跟禪師講，我們都在講話。在本雅禪師座下學習時，遇過很多人，真的就是蒲團上、蒲團下的生活態度。大家都只一心在拼禪定或觀智成就的比較，卻忽略了平常待人處事的道理。不過我是真心感恩雨安居事件的發生，讓我得以接到另一個更適合我的因緣。 我不希望自己成為綠茶那樣的人，所以選擇離開。當然，如果你們沒有覺得那樣不好，想繼續追隨，也是你們的選擇。我沒有要批評誰，只是單純討論選擇自己適合的方式，才有可能堅持繼續修行的路。畢竟本雅禪師能教出許多完成功課的人，說明還是有人適合那樣的方式。而我，只是清楚自己並不適合那種方式而已。
而最近在古源尊者的共修團裡，卻發現到很多居士（每次共修都有一百多人參加）都已經學會往內看的能力，這真的很讓我佩服。古源尊者一直提醒我們：「刀鋒要向自己，刮骨療毒。」這也是為什麼這次參加禪修營，我能克服問題，突破困境的主要原因。否則如果按照雨安居時，是要處處觀察別人，舉報別人違規的地方，所以才害自己無法保持業處密集。這種不斷訓練往外找藉口的方式，是永遠看不到自己的問題在哪裡的。
最後，想具體回覆那位法友～～如果你安般能穩住，就保持在安般。當妄念多次產生，也不要自責，要鼓勵自己、讚許自己有發現妄念出現的能力，然後再回到安般即可。這樣反覆練習幾次，情況應該是會改善的。或是可以思惟自己讀過的經文，幫助自己提起正念。如果仍無法改善，就拿自己練習的第二業處出來輔助。當穩定後能回到安般，就回到安般，或是比較想待在第二業處，也是可以的。至於輔助業處，建議不要換超過三個以上，這樣會比較好。
至於慈心禪的部分，當感覺到被祝福的對象有平安快樂的感覺，就讓自己保持在那樣的感覺中即可，無需反覆默念。反覆默念，反而不容易持久。
而安般建議，不一定要數息。如果不數息也能專注在呼吸上，那就不要數息，只要知道呼吸存在即可。若真要數息，也不要數到10，建議數到8，最好在5~9之間選擇一個喜歡的數字。因為數到10太長，也容易會繼續數下去，最後不是練習安般念，像是專心在數數字上了。
以上就是我的答覆及經驗分享。如果覺得無法接受，那也沒關係。去請問具格的禪師會比較好。
留言列表
