上面這是小尼曾與「明顯沒道德」比丘對話的截圖，說明小尼無法接受他們一家人其實是披著上座部的皮，卻在做著大眾部的事，沉重提醒他要改善方式的對話。
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要不要轉南傳syl服的糾結，其實在小尼內心是經歷過許多次的轉折，自2018年4月那場禪修獲得法益後，可以說是很確定目前與俗家的問題解決後，就要找道場住，想轉南傳了，這是第一次的起心動念。所以當後來「明顯沒道德」比丘網路上鼓勵小尼要轉南傳時(去年底參加禪修營才實體見過面，過去都是靠網路互動的)，小尼也表示有想過要轉南傳syl服的想法，只是目前因緣尚未成熟，且俗家也還有些問題尚待解決，只等待因緣俱足。
第二次的起心動念，是因為與一位syl請益，問她為何想從北傳轉南傳，她的經驗分享，讓小尼釘下第二根樁，原本以為轉南傳syl服這想法，幾乎不可能會動搖了，因為她提到的經驗，小尼尚未想到解套方式，萬一遇到她的情況發生在小尼身上，自己該如何面對處理?她的處理方式，依小尼的個性來說並不適用，因為肯定會讓小尼在臨命終起大障礙的，所以小尼不會照她的方式處理那樣的情況，可她的經驗真的非常寶貴，對小尼來說，這真的是個超大難題。因此小尼對轉南傳syl服的渴望越來越深，也默默祈請護法神或身邊的眾生能幫助小尼，能趕緊協助解除目前小尼遭遇的困境，這樣就可以趕快滿願，換上那身syl服。直到一杯黑木耳露的啟示這篇文所提到的情況，才又讓小尼重新思索，許多糾結的問題，好像不只是出在衣服上才對，但那位syl所遇到的情況，小尼至今仍想不到任何良好的方式解決，因此又再度陷入新一次的糾結，必須重新調整心態才行。
身在北傳，即便很認真想學上座部正法，總是會遇到一些自認懂戒南傳居士嚴厲批評北傳出家眾拿錢一事，同時從閱讀的書籍當中得知，想證果必須持戒清淨，加上持戒不清境是不可能證得禪那的，因此小尼繞在持戒該如何清淨問題上，困擾許久。
之前的阿闍梨M派G師，她有提到自己想轉南傳syl服，但面臨持戒問題，所以要再考慮看看，當時小尼跟她說:「如果您真想轉，那我當您淨人吧!護持您戒清淨(不持金錢)的問題。」那時候根本不知道，她每月資金需求如此高，且還其實有計畫與其弟發展誦經事業發展，而說出要解決她戒清淨困擾的問題之提議。
其實如果她轉成syl服，那她與小尼的關係及地位會變得很微妙。因為同為北尼，她是小尼師長之一，且輩分高小尼一輩，可一旦她轉為syl服後，在表面上地位則下降小尼一輩，變成小尼北尼身分在服侍一位syl，這樣在外界眼光看來，也很奇怪。但小尼跟她說:「不用管外界眼光怎麼想，就算您換syl服，在小尼心中，您依然是師長的地位，並未因此而有所改變。」當時小尼很鼓勵她換syl服，也樂意護持她，可她有她的考量，所以至今仍未轉換身分，小尼很清楚，她非常害怕失去信徒的支持，所以她也不願離開目前所在地，且持續在與原道場搶信徒。
小尼初次開始思考關於持戒清淨(不持金錢)一事，是2015年首次參加P派的禪修營時，因為腳的舊傷，道場黃姓女淨人帶小尼外出就診時，所說的一番話，當時這番話小尼記在心裡，不斷反思她傳達的意思。
初學P派禪法，小尼遭到不少大頭症的南傳居士重砲抨擊，不斷批評北傳持金銀的部分，無論小尼再怎麼說明，身在不是佛教國家的台灣，不拿錢根本活不下去，光是健保費的支出就有問題，更遑論其他基本生活開支，小尼也跟他們講，請他們有辦法先做到居士護持出家眾的本分，若出家眾仍執意不守戒，到時候想批評也不遲，但那些只有嘴上功夫卻不實修的人，完全不理會小尼這番言論，當然他們所親近的尊者，也沒有教育他們，不該批評出家眾的。本雅禪師一再提醒我們，不管出家眾言行舉止如何，都不應該批評，因為倘若你連剃掉頭髮的勇氣都沒有，憑什麼批評勇敢剃頭的人，尤其是尼部的出家眾，禪師覺得我們非常勇敢。同時禪師還提醒我們，只要我們自己帶著恭敬禮貌的心頂禮對方，我們也能更領受到功德的，不會因為對方是否有戒行而影響自己的功德部分。禪師這提醒，小尼總是謹記在心。而「明顯沒道德」比丘則是完全不教育他身邊的居士們，這小尼在道場所屬的line領教過，因此直接退群。
話題再拉回來，那時在就診的路上，女居士也建議小尼要過持戒清淨的生活，因為她是柔性跟小尼講的，所以小尼也告訴她，自己目前無法持戒清淨的困難處在哪裡，後來她告訴小尼:「如果真有心持戒清淨，那麼會互持妳戒清淨圓滿的人，自然就會出現。」當時小尼無法理解她想表達的意思，只覺得她一樣沒能有同理心的體會小尼所提出困難的地方，由於清楚感覺到她的友善，因此這句話始終放在心裡反覆思量。
忘記是同年底還是隔年初，在參加另一場禪修營時，因為很擔心持戒不清淨無法證得禪那，加上和尚尼不斷告訴小尼，小尼選P派禪法走錯路了，是在繞遠路，且那些惡口的南傳居士批評仍沒斷過，這些全都帶給小尼許多壓力，於是小參時跟禪師講出自己的擔憂，深恐自己持戒不清淨而無法證得禪那，真的是浪費時間，加上居士們批評不斷的壓力，真的讓小尼相當痛苦，也在考慮是否還俗，過著持五戒的生活，比較有可能證得禪那，那次小參，讓小尼當場痛哭出來，宣洩這些累積的壓力。當時仍沒想過要換syl服，只想乾脆考慮還俗，畢竟syl的十戒也是會面臨金錢問題，那乾脆持五戒就好，證禪那機率也許會更高一些。
2017年在緬甸，首次穿上syl服，那是一種說不出的舒適及有歸屬感的感覺。
當時也是因為持戒問題，及請教禪師，假如持戒清淨也是證得禪那與否的關鍵，那麼是否轉成syl，只持十戒，相較比丘尼三百多條戒要持守，戒清淨的機率要高出許多。禪師鼓勵，即便換成syl服，也不要捨比丘尼戒，並告訴小尼，能讓自己持越多條戒，其實是越好的保護，功德越多的，並說可以現在先換換看穿不同衣服的感覺，於是小尼聽從禪師指導，嘗試穿上syl服。
小尼是真心喜歡穿上syl服的感覺的，那種自在感及歸屬感，真的難以用言語形容。返台就醫時，因為沒有淨人，又必須自己付醫藥費，為了保護好那身衣服所代表的意義，於是換回北傳服生活，但參加禪修營時，為了再次體驗那種歸屬感，才在參加禪修營期間，又穿上syl服，但離營後知道仍是會摸到錢，為了繼續保護那身衣服所代表的意義，只好忍痛換下。
2018年4月，一位一起參加禪修營的尼大姊告訴小尼(因為已經在多場禪修營相遇而熟識)，不可以這樣換穿，這樣其他比丘尼是不會認同小尼比丘尼身分的，因此後來再參加的禪修營，小尼便不再這樣換穿了。但年底參加禪修營時，住持bhante對一位短期出家的syl的一番話，則讓小尼覺得，自己是否太過愚蠢，讓自己為了保護那套syl服所代表的意義，而這樣讓自己處在痛苦中，覺得自己簡直像個白癡啊!
當時的場景是...一位老護法女居士問一位短期出家的syl，要怎麼去緬甸(因為她有表示禪修結束後即將前往禪師道場)?那位syl說禪修營結束後會先捨戒，因為禪修營結束自己要開車回去，且從機場到禪師道場的路上，自己也一定會碰到錢，所以必須先捨戒，到緬甸再重新受戒。結果住持bhante及他的syl妻子在一旁說:「不用因為這樣捨戒，自己拿錢沒關係。」小尼聽了當場傻眼，驚訝到下巴簡直快掉下，立刻和住持bhante說:「穿著syl這身衣服，就是不能拿錢也不能開車啊!!!」結果住持bhante繼續說:「沒關係啦!妳(叫那位syl)就自己作意，不持守不持金錢戒就好了。」小尼非常生氣的再次跟住持bhante說:「穿著這身衣服的代表意義，就是不能拿錢啊!」此時小尼在心裡咒罵自己一百次，我是白癡嗎?我是白癡嗎?我是白癡嗎? 為什麼要讓自己痛苦，然後去守住那身syl服所代表的意義，如果可以這樣作意的話，那所有北傳人也可以這樣作意就好啊!你們所教導出來的居士們，到底是要用什麼立場批評北傳出家眾拿錢一事啊?!心中對住持bhante所說的言論，真的超級不舒服的。後來那位短期出家的syl也說:「這樣不行啦!」然後住持bhante及他的syl妻子才不再說話。當時也還有另一位禪修者在現場聽到這些對話。而「明顯沒道德」比丘也有聽到這段話，卻無法阻止他的父親說出這些話。當他因為小尼分享這篇文給他而致電給小尼時(如下截圖標示)，小尼有提出他討論，請問「明顯沒道德」比丘，他地上住持的父親(因為他說自己是地下住持)這番言論之事恰當與否，是否會帶給其他居士不正確的知識呢? 他說他有聽到，也覺得很不妥，但來不及出面阻止。小尼說:「我知道，因為您當時在洗澡，那時廁所沒有水聲，所以我知道您有聽到的。」
幾天後「明顯沒道德」比丘很開心的跑來和小尼及那位短期出家的syl說:「妳們要幫我當證人喔! X媽媽(上面那位老護法居士)說我們辦的短期出家營，她到時候也會短期出家，妳們要幫我當證人喔!她到時候不可以耍賴.....。」之後又說了一些話解釋其原由，後來在他的syl媽催促趕快去洗澡，不要再說了之下，而結束話題，「明顯沒道德」比丘則是很開心的去洗澡了。
後來某天X媽媽主動來跟小尼說:「要出家這麼簡單喔?!都不用先教規矩喔?出家哪裡這麼容易?」小尼笑笑跟X媽媽說:「哇!您很有智慧ㄟ~~知道出家要守很多規矩才行，不是那麼簡單的事情，您真不簡單啊!」X媽媽接著說:「當然啊!我親近很多道場，認識很多有名望的尊者及北傳高僧，當然知道啊!」小尼聽了她的話之後，就可以確定，「明顯沒道德」比丘那天是白高興一場了，他肯定是剃不到這位X媽媽了。
突然想起，之前尚未與「明顯沒道德」比丘見面時，曾在網路問「明顯沒道德」比丘，為何他的syl媽不住道場，「明顯沒道德」比丘說他母親自己有地方住，且喜歡自己住，所以他們也只能任由她這樣。小尼接著問「明顯沒道德」比丘，那麼他的syl母親，要如何做到不持錢的部分? 「明顯沒道德」比丘則說，有淨人就淨人處理，沒淨人就只能自己拿錢處理生活所需物品了。當時小尼也沒反應過來，所以他們自己人也還是會拿錢啊!那幹嘛要批評北傳啊?!(延伸閱讀:《真理的寶藏》158 偈～身行而後教——優婆難陀尊者的故事)
2018年4月那場禪修，因為體驗到什麼是因緣合和的瞬間而被電擊到時，對因果報應有了更深的體悟，所以過去很多痛苦的經歷，也能快速放下，同時，徹底懂了2015年時，黃姓女淨人當時勸諫小尼的那番話所隱藏的意義是什麼了。因此決定，等待目前俗家事情解決後，就要開始尋找道場居住，好好認真過著持戒禪修的生活，直到命終也不可能再退轉了，也不可能會有什麼事情，把自己給擊倒了，此時「法」已經在小尼心中釘下相當穩固的樁了，於是生起了確定想換syl服的想法出現，後面兩次的台灣托缽體驗，也讓小尼未來想過著如法托缽乞食的生活。
「明顯沒道德」尊者所執行的「白色恐怖」這篇文中的L大姊，曾罵小尼，認為小尼是自己心理有問題，想找個完美的尊者依止，才讓自己挑剔起「明顯沒道德」比丘陽奉陰違背棄對戒師的承諾的事，小尼清楚到訴L大姊，自己沒有想找完美的人，也清楚不可能有完美的人(延伸閱讀:《真理的寶藏》227 - 230 偈～無人不被誹謗——優婆塞阿多羅的故事)，因為連佛陀都有人會批評了，哪裡還有什麼完美的人存在呢? 而小尼認為，修行人就是要練習自我調整，想辦法調伏自己的習氣，小尼自己也會犯錯，但知錯必定會想辦法調整，而不是放任習氣的長養。小尼是無法接受死不認錯的人，並不是不能接受別人會犯錯的事情。所以小尼請她轉達，請「明顯沒道德」比丘公開道歉自己貶低北尼，過河拆橋，還留那樣的音頻來毀謗我們北尼無條件協助的善心，若「明顯沒道德」比丘選擇堅持不道歉處理，那麼小尼將公開音頻，並會開始發文說明一切事情的始末。後來這位L大姊更是霹靂趴拉的又教訓小尼竟然敢叫「明顯沒道德」比丘公開道歉，認為小尼慢心過重，小尼告訴她，不是這樣的，並舉例《真理的寶藏》400 偈～無瞋恚者為婆羅門——舍利弗尊者的母親的故事舍利弗尊者的這個故事跟她講，連阿羅漢尊者都會立刻調整錯誤，並向沙彌道謝了，「明顯沒道德」比丘做不到嗎? 當然L大姊與小尼最後這通電話不歡而散，因此才有這一系列的原始事件說明。而在小尼知道、看到那麼多事情後，也沒選擇公開一切事情，卻突然遭遇「明顯沒道德」尊者所執行的「白色恐怖」事件，小尼真的感到納悶，自己到底是做了什麼罪大惡極的事，讓自己面臨慘遭全面封殺的情況發生。
這裡要說句公道話，他們一家人中，最善良的是地上住持「明顯沒道德」比丘的父親了。
去年底那場禪修營，他給短期出家的出家眾的教誡是：「別人願意跟我們講我們的缺點，我們應該要心存感激，因為沒有人會願意做這樣的事，來提醒我們。」小尼也正是有這樣的觀點，因此遇到願意提醒小尼的人，小尼格外感激對方的。這裡分享《南傳法句經》——第六品、智者品法句~~
76.若見彼智者—能指示過失，並能譴責者，當與彼為友；猶如知識者，能指示寶藏。與彼智人友，定善而無惡。
77.訓誡與教示，阻他人過惡。善人愛此人，但為惡人憎。
78.莫與惡友交，莫友卑鄙者。應與善友交，應友高尚士。
住持bhante其實也蠻可憐的，除了syl妻子時常大聲公開跟他吵架之外，比丘兒子對他也不怎麼恭敬。因為小尼曾經無意聽到「明顯沒道德」比丘在教新出家的沙彌怎麼穿袈裟時，住持bhante也在一旁補充解說，只聽到「明顯沒道德」比丘跟他住持bhante父親說：「老師父，你惦惦（台語）啦！你這樣我要怎麼教，會很亂啦！」於是就再也沒有聽到住持bhante的聲音了。結營時的住持bhante開示，「明顯沒道德」比丘也催促住持bhante趕快結束開示，快點下台讓自己上台做總結。
在他們家庭互動關係中，他們喜歡如此互動方式，旁人是不應該有什麼意見的，畢竟大家都是成年人，歡喜甘願就好，不需要別人喝湯，我們在一旁喊燙。但是，既然出家了，就應該要以出家的規矩互動才對。論戒臘，住持bhante比「明顯沒道德」比丘高，他就不能公開在別人面前叫戒臘高的比丘惦惦，而住持bhante的syl妻子，也不應該總是在公開場合跟他吵架才是，反而syl妻子應該是要跪著跟住持bhante講話，這才是出家的倫理。但這些在他們一家人中，完全看不到應有的出家倫理互動。
在緬甸，無論是禪師的母親或是syl姐姐，小尼看過的場面，她們都是跪著且跟禪師保持距離在講話的。禪師真的一直用身教在教育我們的。
小尼想說，自己做事情是有層次的，能私下處理就先私下處理，不是所有事情都喜歡這樣攤在檯面上講的，畢竟要寫這些文出來，要耗費多少時間及心力，其實真的很累，所以非到不得已的情況，沒有很想花這麼多時間做這種吃力不討好的事，且還會惹來罵名的事。因此L大姊這樣罵小尼，小尼也不想理她了，因為對一個不懂你的人，講在多都只是浪費時間罷了，解釋在多也沒用，她只會認為那是藉口、理由罷了。如這篇《被討厭的勇氣》阿德勒15句名言，讓你獲得勇氣、邁向未來！文中所言.....縱使被說壞話、被討厭，也沒什麼好在意的，因為「對方如何看你」，那是對方的課題。
小尼做事是這樣的，事前會想很久，評估很多，但經仔細評估後所做的決定，就不會產生後悔的想法，直接承擔所有後果。當然最近這一系列關於「明顯沒道德」尊者所執行的「白色恐怖」所牽動出的幾篇風暴文，也是幾經思考沉澱後所下的決定才寫出的，這目的是想好好保護上座部的正法存續，不要被這一家人給毀掉，讓我們所有想學正法的人，能在本國好好的學習就好，而不是只能自己前往緬甸去求法，畢竟出家眾是有生存的難處，這只有出家眾彼此能懂，所以小尼遇到有心想學正法的道友們，自己能給的就只有盡可能提供幫助護持他們，並沒有分別南北傳的角色而有不同護持方式，小尼是一視同仁的標準護持她們。小尼內心很清楚出家眾取之十方的資財，本就該用之十方，不應該有這是「我的」供養，小尼認定自己只是代表所有僧人接受供養而已，而並非「我」接受供養。這在《南傳法句經》——第五品、愚品的62法句有提到.....「此我子我財」，愚人常為憂。我且無有我，何有子與財?(延伸閱讀:《真理的寶藏》062 偈～無知帶來苦難——富翁阿難陀的故事)小尼總是常拿法句來警惕自己，盡可能調整自己的整體言行及觀念，所以也很用心在推廣《法句經》，鼓勵大家可以背誦法句，並讓自己運用在生活上，因為佛法是拿來幫助我們在生活上使用的，不是在嘴上研究用的。因此即便自己有收受金錢供養，就是把金錢當成工具在使用，所有需要幫忙的出家眾，不分南北傳，只要小尼觀察確認她們是真的有心在學習正法，小尼決不吝嗇護持她們。身為大眾部的小尼，出身不好，卻知道應該要這麼做才對，因此面對上座部9年的「明顯沒道德」尊者所執行的「白色恐怖」的作法，真的讓小尼驚訝不已，但小尼仍是接納這樣不善業成熟的果報，很平靜看待，因為清楚知道，現在面臨的情況，應該又是先蹲後跳的狀況，現在看似不善業，將來回頭一看，這未必是不善業才對，也知道下一波的因緣即將轉動，只是目前沒有能力看到會轉向何處。人生没有白走去的路，每一步都算数說得很貼切，苦難~真的是化了妝的祝福。
很多愛護小尼的道友及法友們都會替小尼擔心這遭封殺的下場；當然也有許多不善的人樂見小尼因此被整死，而等著看後面的好戲。小尼想說，小尼不可能再被任何困境給擊倒的，所以關心小尼的人請不用擔心，等著看好戲的人也不用開心，因為小尼相當平靜，也確認自己可以平穩度過的。
小尼花這麼多時間寫這些文其實是心痛的，這段時間的發文，都只有一個目的，但絕對不是以報復心為目的而做，因為深信業果法則的小尼，不會讓自己種下這樣不善的惡因。小尼這麼做只希望他們一家人能更加認真守護第一道場的聲譽才好，如果想要霸佔道場堅持不退位，那就必須更用心的調整自己才行；如果能力不足，就要退位，讓別的更有德、更有能力的尊者駐錫，正法才能得以延續，不要浪費前任住持的苦心建立才是。能力不足又沒品德，暴力依仗住持的權力，而斷人想學法的善因緣，肯定是障自己的道的，由此來看，「明顯沒道德」比丘他不信因果的，所以才敢做出這樣的事情來。是說.....「明顯沒道德」比丘連自己的戒師都要欺騙了，對小尼做出這樣的暴力行為，其實真的一點也不奇怪啊!只是自然的本性流露而已，包裝徹底破功，禁不起考驗罷了。所以針對他留給別人的音頻，背後說小尼是因為沒有領受到「甜頭」，小尼才特此發文說明，小尼對「甜頭」的定義。
想要改命改運，一定要靠端正自己的言行，未來才有可能越來越好~~
真心希望道場能換個更有德的尊者帶領我們學習珍貴的正法，能更有效的能幫助我們實踐在滅苦的道路上，而不是帶給想認真學法的人還得面臨「白色恐怖」的情況才是。
最後，以《南傳法句經》——第五品、愚品的幾則法句共勉~~
61.不得勝我者為友，與我相等者亦無，寧可堅決獨行居，不與愚人作伴侶。
62.「此我子我財」，愚人常為憂。我且無有我，何有子與財?
73.愚人騖虛名:僧中作上座，僧院為院主，他人求供養。
74.「僧與俗共知—此事由我作，事無論大小，皆由我作主」，愚人作此想，貪與慢增長。
祈願正法久住~~
願所有認真走在正道上的人
都能免除苦難
早日證得涅槃道果
解脫一切煩惱
最後，以《南傳法句經》——第五品、愚品的幾則法句共勉~~
61.不得勝我者為友，與我相等者亦無，寧可堅決獨行居，不與愚人作伴侶。
62.「此我子我財」，愚人常為憂。我且無有我，何有子與財?
73.愚人騖虛名:僧中作上座，僧院為院主，他人求供養。
74.「僧與俗共知—此事由我作，事無論大小，皆由我作主」，愚人作此想，貪與慢增長。
祈願正法久住~~
願所有認真走在正道上的人
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