以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・慚的特相是對惡行感到厭惡；作用:羞恥於造惡；現起:退避諸惡；近因，是對自己的尊重。
・慚是因羞恥而得名，跟它對應的愧，是因為害怕而得名。害怕已做、未做、將做的惡行，在現在或者未來會受到苦的果報，會有苦的報應，這被認為是愧。
・慚是基於內在生起來的，而愧是基於外在、他人生起來的。他害怕外在的結果，所以愧是因為外在，因為他人而生起來的。
・一個人的地位、年齡、勇氣、智慧，這四個角度會引發慚恥心的生起。
・一個人心中只要有慚的內在素質，他自然而然就會出現避惡的行為。
・慚和愧，一個有羞惡的自性，一個是怕惡的自性。
雲端起觀 第54講 慚、愧和無慚、無愧
各位賢友好!我們開始上課。
前面兩天我們把帕奧西亞多關於無貪、無瞋、無痴和貪、瞋、痴這三個善根和三個不善根在我們生命中的影響，一共 17 組的比照，一起學習了一下。今天我們來學另外兩組心所:慚、愧和無慚、無愧四個心所。
一、慚、愧的四相
一般在我們中文的語境裡，慚愧和無慚無愧都是合起來講。有沒有道理呢?它是有道理的。在我們的心裡面，慚和愧兩個心所總是同時生起來的，它們不會單個單個生起來，只要一生起來，就是慚和愧同時生起來;無慚、無愧，也是同時生起來。生起來不善心的時候都有無慚、無愧，生起來善心的時候都有慚、愧。
1.1 慚的四相
慚的巴利語為 hiri，hiri 的特相是對惡行感到厭惡。這個厭惡就是令人作嘔，想吐的那種厭惡，對惡行、不善行、邪惡的行為、邪惡的狀態感到厭惡。
慚的作用:羞恥於造惡，對於造惡感到很羞恥、很可恥。
慚的現起:退避諸惡。它呈現在我們心裡面就是，對於惡行覺得 很羞恥，要從惡行裡面退回來的感覺，退縮。後面帕奧西亞多舉了例 子，就像羽毛碰到火，就會收縮，其實我們手碰到火也是這樣的感覺。 你一看到那個惡行，趕緊就縮回來，這就是慚在我們內心的一種狀態 ——退避諸惡。
慚的近因，是對自己的尊重。慚是以羞惡作為基地、基因而生起的。對於已經做過的，或者還沒有做過的，或者將來可能做的身語意的惡行，感到羞恥，這被稱為慚，hiri。
1.2 愧的四相
慚是因羞恥而得名，跟它對應的愧，是因為害怕而得名。害怕已做、未做、將做的惡行，在現在或者未來會受到苦的果報，會有苦的報應，這被認為是愧，巴利語叫 ottappa。
《清淨道論》裡面講，一個懂得尊重自己的人，以慚來捨惡行。 一個懂得尊重他人的人，以愧而捨惡，害怕造惡。
《清淨道論》中舉例說，愧像妓女。這個比喻我們在後面會展開來講，為什麼愧像妓女，這是一個特別的解說。
剛才講到，愧是以害怕作惡作為基因。害怕造惡，對惡行感到害怕，就是愧的特相。
因為這種害怕，他不會去造惡。跟慚一樣，這所有的造惡，不僅僅是指已經表現出來很強的違害性的煩惱——身口的不善行，還包括了我們內心的這種不善心。佛陀教導我們「不造一切惡，具足於諸善」。
不造一切惡，是指連惡心、不善心都不應該生起來，也就是困擾性的煩惱，都不應該生起來，因為它會發展成違害性的煩惱。
愧的作用，因為對惡行感到害怕，所以他不會去造惡，也不會起不善心。
愧的現起，由於這種害怕，心會從惡不善法裡面退縮，跟慚是一樣的——退避。因為害怕造惡不善行而退縮，就是愧在我們內心裡面呈現的相狀、狀態。我們在日常生活中去觀察的時候，知道造了惡法，會有很大的後果，你很害怕，要從不善法裡面盡快避開、退縮，如果你有這種感覺，你就在內心裡面看到了一個愧。
愧的近因，是尊重他人。因為害怕已做、未做或者將要做的惡行，在現在或者將來會受到苦的果報，被認為是愧。愧的巴利語叫 ottappa， 因為害怕而得名。
二、細說慚愧
帕奧西亞多引用了《法集論》的義注，對慚和愧展開來講解。他是從慚和愧依什麼樣的因緣生起，有什麼樣的內在、外在的力量，以及有什麼樣的性質，有什麼特相來說明的。也就是從生起、增上、性質、特相四個方面，對慚和愧展開來說明。
什麼是從慚和愧的生起的角度來看呢?慚是從我們內心、內在生起的，就是你一看，心裡面覺得:「這樣做可恥啊!」。慚是基於內在生起來的，而愧是基於外在、他人生起來的。他害怕外在的結果，所以愧是因為外在，因為他人而生起來的。
慚是由內在的，以我們的內心為主要因素;愧是以外在，以世間為主要因素。
還有一個法的增上，我們學佛了，有法的增上。
本質就跟我們前邊講到的特相、作用一樣。慚是源於羞恥，愧是源於恐懼。慚的特相是尊重法，愧的特相是害怕有罪。
帕奧西亞多是從以上四個角度，這樣來講的。
慚生起的個人內在因素
詳細地展開，慚生起會基於一個人自身的內在因素。在《義注》 裡面舉到了自身的四個方面的因素。哪四個方面呢?
第一個，自身的社會地位、家庭條件;第二個，年齡; 第三個，勇氣，一個有勇氣的大丈夫，無論男女，大丈夫指的是有勇氣; 第四個，智慧。
就是一個人的地位、年齡、勇氣、智慧，這四個角度會引發慚恥心的生起。
個人地位
第一個，你的社會地位，比如，你出生在一個非常尊貴的家庭裡面，這樣尊貴的家庭有教養。大家都說這是一個很有德行的、很高貴的家庭。這樣的家庭不應該做殺生、偷盜、邪淫、說謊等等不恰當的事情。
在印度，比如說殺豬、宰羊、掏糞、做漁夫、做獵人，這是只有低階層的吠捨和首陀羅才做的，婆羅門和剎帝利是不做的。出身好的貴族會這樣想，「像我這樣的出身，不應該去做殺盜淫妄這樣的事情，這很丟臉。」，從而生起慚恥的心，離不善心。
這是從社會地位的角度來講。
個人年齡
第二個是從年齡的角度來講。一個高尚的、心地善良的人會這麼想，「這些不好的事情、不善的事情，通常都是沒有教養的輕狂少年所為，像我都這麼一大把年紀了，還做這種令人羞恥的事情，那太不像話了!」，所以他生起慚，他避免、他遠離、他退避十種不善行，這是 從年齡的角度。
一個人老了，如果倚老賣老，什麼話都敢說，什麼事兒都敢做，那這個老人就做得很沒有樣子了，因為從年齡的角度，他應該能夠避免、遠離惡行而生起慚恥的心。
個人勇氣
第三個從勇氣的角度，作一個男人，他認為，「我作為一個大丈夫，要有勇氣，這樣的事情，不是一個大丈夫應該做的，不是像我這樣的 英雄人物可以做的，不善行都是懦夫的行為，這是勇者不為的」。怎麼講呢?比如說，有的人總是跟別人斤斤計較，在家裡打罵妻兒，記仇、心胸很狹隘，這都是屬於懦夫的行為。同樣地，有勇氣的大丈夫同樣適合女性，前面所說只是一個比喻而已。我們說，我們是一個勇敢的、善於自制的人，不宜搬弄是非、尖酸刻薄、得理不饒人地作惡。
這是從勇氣的角度講，一個人因此而生起慚恥的心。
個人智慧
第四個是智慧。一個有智慧的人會想，「這種惡行，是一種很短視的人的行為，不是智者的行為，像我這樣高貴、智慧、學識淵博的人，怎麼會去做這樣的事情呢?」。一個高尚的智者，考慮到自己有學修，懂得教理，要實踐佛陀的教法，他就會遠離不善行，在心中生起慚恥的心，持守戒律，做一個高尚的、有品德的人。
因為具有這樣的智慧、這樣的勇氣、這樣的年齡，以及這樣的家庭背景，從這幾個角度，覺得自己不應該有這樣的壞行為，這就是慚在內心生起來的四個的原因。
帕奧西亞多講，從另一個角度，一個人心中只要有慚的內在素質，他自然而然就會出現避惡的行為。
這是從古印度的義注的角度上，勸人為善的角度上，從地位、家庭出身、年齡、勇氣和智慧這四個方面，來講慚恥心的生起。
從我們佛教徒來講，其實我們是不用從上面提到的這些角度來看的。我們學了阿毗達摩，知道什麼是善什麼是惡。惡行不是作為佛陀的弟子的我們所應該做的，要這樣來生起這個慚。這是慚恥的一種狀態，我們可以觀察。
愧的生起
愧，是因為外在的原因才能生起來的。如果我們自己造作這些惡行，生起這些不善心，乃至表現出這種惡行為，你的不善心人家可能不知道，但是常言說「相由心生」,雖然你沒表現出來，但我們看你的臉就知道，我們就不敢多說話，知道你可能容易生氣，這是很容易看出來的。所以我們做這些行為，就會被遠離，不被人認同，乃至被智者譴責，我們內心害怕從事這樣的壞行為，乃至生起這樣的不善心，這是外在的一種力量。由於外在的力量，激發了我們規避惡行、遠離惡行，這個是愧，ottappa。
外在的因素，有哪些呢?舉個例子說，你造作了惡行，你會被人責備，有智慧的人會譴責你，講禮節的人、彬彬有禮的人、儒雅的人就會遠離你。就像儒雅的人不喜歡骯臟的糞便一樣，你會被他們遠離。如果在僧團，一個壞戒的人，對戒律不尊重的人，才會做壞事，這樣的人會被默擯，會被僧團驅離，不給他共住。這些是比庫不能做的，如果做了會被驅離出去。義注講，「比庫，你這樣做將會被僧團或者一 個高尚的有德之士默擯，如果你被默擯，你將能做什麼呢?」，他內心會生起恐懼、害怕。考慮到這些外在的因素，這個人會捨棄不善行，會退避諸惡。
所以愧的生起跟外部有關，慚的生起跟內在有關。
增上因素
慚和愧生起的第二個因素是增上。增上跟二十四緣裡面增上緣的意義有點相似。二十四緣中的增上就是四如意足——欲增上、精進增上、心增上、慧增上。一個心所，比如欲，成為增上的時候，就像轉輪聖王一樣有力量，會引領、激發其它的所有相應名法，去實現它的目標。在這裡講的這個增上，也是類似這樣。就是說慚和愧，處於有利地位的時候，可以激發和提升整個相應的名法、相應法。這個增上也分兩種，一個是自增上，一個是世間增上，就是從自己的影響，或是世間對一個人的影響的角度上來講。
自增上
慚屬於自增上的範疇，它有什麼樣的自增上的性質呢?一個出身很正統、會尊重自己的人，這樣想:「像我這樣的人，是因為對佛法僧三寶有信心，為了修學佛陀的法來出家的，不是為了貪吃、貪喝、貪住或者回避世間的種種苦來出家的。出家以後要學習教理、要修行乃至於修各種苦行，爭取在佛陀的教法裡有修有證，依這樣的角度，我總是會精勤地修習，摒除各種不善、各種不淨，我是不能作惡的。」 通過這樣的思惟，他生起慚恥的心、他避免惡行。這樣的慚是很有力量的，有自我增上的性質。所以佛陀講，做出自增上後，他捨斷不善、 修習善法，捨斷有罪過的、修習無罪過的，他護持自己的清淨。而一個自增上，尊重自己的人，能夠捨棄不善行，做善行，捨棄有罪行， 而做出無罪行，他總是努力讓自己清淨。這個叫做自增上。我們一般的說法就是一個人懂得自珍自愛，不會自甘墮落。自增上是以慚為代 表，慚從我們內在發起來。通過自增上，他生起強有力的力量，所以能夠鏟除很多不善心。
世間增上
世間增上，是針對愧來說的。什麼是愧的世間增上呢?我們這個時代，還處在佛陀的正法時期裡面，我們作為良家子，應該注重社會對我們的看法，基於這樣的角度，我們要回避惡行。
我們作為佛教徒，所有的言行都代表了三寶弟子的形象。在《義注》裡面，佛陀是怎麼講的呢?佛陀說，在這個廣大的世間，有很多沙門、婆羅門都有神足通、天眼通、他心通，他們可以看到很遠的地方，並且可以離人很近卻不被人知道，他們可以很清楚地讀懂別人的心。他們會知道，「哦，這個出家人，他出身良好，捨離了俗家的生活，過著無婚姻的出家生活，但是，他過著不清淨的、可憎的、骯臟的內心生活」，他被人家知道了。很多天神也有神足通、天眼通、他心通，他們也可以在你不知道的時候，讀懂你的心，你的內心會被他們知道。 俗語講「舉頭三尺有神明」，是吧?你就會被人知道，「你看這個人，良好出身，捨離了俗家的安樂，來出家，卻過著不堪的生活」。
我們這個時代，有神足通、天眼通、他心通的沙門、婆羅門是肯定不容易見到了。但是很多天神，都具有這些能力。所以你的所有行為，不管是在人群中還是在靜謐處，其實都是有人看著的。誰在看? 天在看。所以你這樣想，「我是一個出身良好的人，一個捨離世間安樂而出家的人，以世間人的看法，以天神、梵天的觀察作為增上，作為一種鞭策，我不能夠有這些不善法」。
一個出家人從戒行的角度上來講，更重要的是你的獨處。儒家都講慎獨，佛家更是這樣，你的持戒不是持給別人看的，是為了修正自己的心，這屬於慚恥的角度。
愧是怕被人家看到。害怕有這樣的結果出現「做一個出家人，穿上這個袈裟，愧對這個袈裟，以至於被人誤解佛陀的教導和佛弟子的行儀」，所以避免不善行、退避諸惡，並試圖讓自己依著佛陀的教導做得更好、更清淨。愧是把世間對我們的看法作為作為增上，讓自己退避諸惡，變得更加清淨。
法增上
在增支部裡面，還談到了法增上。關於法增上，其實我們在前面已經提到了一部分。法增上就是佛陀講的善法。我們現在在學的阿毗達摩就是這樣，它是佛陀所教導的善法。
佛陀講法時會說，這個是善法，那個是不善法;善法有哪些，不善法有哪些;它們各有什麼樣的特點，有什麼樣的作用，有什麼樣的現起，有什麼樣的近因，會有什麼樣的福利或者是損害，未來會有什麼樣的果報。我們相信佛陀並願意聽從佛陀的教導，這是不善法，不造一切惡;這是善法，應具足於諸善。內心生起增上的力量——退避諸惡，從諸惡中退縮，避免造惡。這是善法的增上，就是善法對於我們能夠生起慚愧心的一種增上的力量。
性質
慚和愧的性質
慚是以羞恥而得名，以羞恥為基地，因羞恥而存在;愧，是因為害怕而得名，是以怕惡作為基地，害怕造惡、害怕生於惡趣而存在。慚是建立於羞惡的性質上，愧是建立在怕惡的性質上。所以慚和愧，一個有羞惡的自性，一個是怕惡的自性。基於這樣的自性，不管是慚還是愧，都會避免造惡。這兩種現象，其實都是很明顯的。
羞恥的特性，就像一個好家族的人，良家女子，或者良家男子，只要你神志正常，你就不好意思在大眾面前大小便，對吧?肯定做不出來，這是很羞恥的事情。這就是慚的特性了。
如果一個人對四惡道有理解，他就會很害怕掉入四惡道。比如說你走在路上，看到前面有懸崖，你就不敢往前走了;你看到有糞坑，也會避開，因為很怕那個臭;看到有火坑，你也不敢去;看到有毒蛇、 老虎，你也不敢去;這是愧的這種特性。他覺得自己的舉止在別人面前會遭受責備。這是從性質的角度來講。
慚愧的另外一個特性的形容是這樣的，《義注》中講，比如說有兩個鐵球，一個是冰冷的，但是它沾滿了糞便;另外一個，沒有沾滿糞便，但是被火燒得熾熱。如果讓你去摸，你會摸嗎?一個有智慧的人，既不會去碰那個沾滿污穢的、令人厭惡的冷鐵球，這個就是慚。那麼髒的東西，你不想碰，你覺得噁心，你想吐。他也不會去碰那個熾熱的鐵球，因為他知道它是很燙的，一碰它就會被燙傷，他害怕被燙傷，這個就是愧。就類似於害怕得到不善果報，害怕墮入惡趣、苦趣這樣的角度，所以你不敢去碰它，這是愧的性質。
慚的存在是因為羞恥造惡，愧的存在是因為害怕危險，這兩種表現是慚和愧的自性相，sabhāva。這是從性質的角度來看。
特相的廣說
從慚和愧的特相、特徵廣說。剛才三個部分是簡說，現在是廣說。
慚的特相，有慚恥的人，他有順從的特相;愧的特相，是害怕被人看到他有罪，害怕被人見罪的那種相。所以慚會顯示出恭敬、聽話、謙虛的相;愧反應出來的是老實、守規矩的相，不敢做壞事的相，畏罪的相，怕別人看到罪的相。
慚相當於自尊、自重，它會表現出來自尊的性質的相。自尊怎麼看?說這個人彬彬有禮、很謙卑、很謙虛、很順從、很聽話。為什麼他會這樣?因他內心有慚，其實這是一種自尊，他也會容易得到別人的尊重。
他會考量到自己的出身、社會地位、年齡、智慧，以及對佛法的尊重，包括對世間的、出世間的法，還有涅槃的尊重、對佛陀的尊重、對僧團的尊重、對修行者的尊重，由於這些緣故，他的慚就會生起，從而回避惡行。就是自己對各個方面有所考量，具備自尊自重，那麼他會生起慚，從而聽從佛陀的教導、依著佛陀的法去執行，回避不善行。所以慚有順從、聽話、尊敬、恭敬的特點。
一個高尚的人，他會認為自己身份尊貴。舉個例子講，你現在在佛陀的正法律僧團裡面出家，這是一個很高尚的身份，這是第一個。第二，一切知智、人天導師的佛陀，是你的老師，他是人天都崇敬的人，所以你也會去崇敬。第三，他會對佛陀所教導的法，法隨法行。法是什麼?九種出世間法——四道、四果，加涅槃。隨法是什麼?就是三十七道品。法隨法行，對於法和隨法有崇敬。第四，對於同行、同參道友、同梵行者有尊重。基於這四種想法，他在內心建立起來慚恥，所以在佛陀的教法當中，他有尊重、順從、聽話，避免做不善行的特相。
愧的特相，愧表現出害怕有罪的特相。他把罪視為危險，被稱為害怕犯罪的人。第一，害怕罪的危險;第二，害怕被人指責他有罪; 第三，害怕受到處罰乃至刑罰;第四，害怕墮入四惡趣。這些都是外在的因素。
一個人基於這樣的四個想法，怕有罪:別人會譴責自己，自己也會譴責自己，過不了自己的良心;怕別人譴責、怕智者譴責;怕國王處罰，乃至被人報復;怕墮入惡趣。這是愧的特相。
上面講到的就是在《注釋書》裡面對慚和愧的廣泛解釋。也展開討論了慚和愧生起內在的因素、外在的因素、自增上、世間增上，以及其性質、特相的不同。
慚愧同生同滅
我們一開始有講到，慚和愧這兩種素質從來沒有單獨出現過，它們總是一起生起，不能分開，同時生起，同時滅去。沒有離開了愧惡的慚恥，也沒有離開了慚恥的愧惡，也就是沒有單獨存在的慚，也沒有單獨存在的愧。
我們剛才講到，慚相當於良家女子，愧相當於妓女，是什麼意思呢?
《注釋書》這樣講，有慚恥的人就像剛入門的媳婦。一個好家庭出身的良家女子，嫁入丈夫家裡，到了另外一個家庭裡面。因為出身高貴，她懂得尊重自己，尊重自己作為門當戶對的媳婦的身份。她不會跟丈夫以外的其他男人發生邪淫的行為。她也知道怎樣尊重公婆，怎樣尊重自己的丈夫，怎樣照顧自己的孩子，做一個好媳婦。如果不這樣做，她就不像是從良家來的。她娘家的身份會被羞辱、她的父母就會被羞辱、她的娘家家族就會被羞辱，這是不恰當的。
一個有慚的人，會因為出身、年齡、勇氣、學識，不去做這種種的惡行。這就是，慚像一個良家女子的比喻。
愧，為什麼用妓女來做比喻呢?這是《義注》的一個比喻法，妓女在印度當時的社會裡是一個職業。妓女害怕懷孕，一個懷孕的妓女，會被男人嫌棄，所以她就找不到工作，男人不喜歡她，她就沒有顧客。所以基於這樣的恐懼，也基於對客人的尊重，她就很害怕懷孕。妓女 怕懷孕就像愧。
造惡就會被很多人譴責，人們不喜歡他。比如作為一個佛弟子， 如果他總是造惡，那麼四眾弟子都不會接受他。就像儒雅的人看到糞便一樣，造惡的人會被智者所斥責和厭離，就像懷孕的妓女一樣，沒人要。基於這樣的思惟，基於對他人的尊重，一個人會懼怕惡行。這是對愧的一個再說明。
慚和愧的作用
我們這麼通篇講下來，主要講了慚愧的生起、增上、性質、特相。 那慚愧的作用是什麼呢?慚愧的特相，慚是羞恥於造惡，愧是害怕造惡。慚愧的作用是一樣的，都是避免從事惡行、避免從事不善行、回避惡行。所以不管是慚還是愧，從作用上來講，都是避免不善行的造作和回避惡行。
慚和愧的現起
慚愧的現起是退避諸惡。一個是退避，就像羽毛遇到火一樣，會蜷起來、會縮起來，也可以說是拒絕造惡。這個很重要，如果一個人、或者一個組織、一個團隊，能立下不造惡、不作惡的願景，那這個人、 或者組織、團隊、企業就會很與眾不同。
當我們的心遇到外在的所緣而可能有造惡的機會的時候，由於慚的素質會考慮到內在的身份、內在的增上、內在的素質、內在的特相，心就會收縮:「啊! 這個很令人羞恥!」，收縮、不造惡、退避造惡。
同樣地，遇到這樣的所緣，可能有造惡的機會，但馬上想起來，「啊! 千萬別碰，造惡後，我會被人瞧不起、會被人譴責、會被人遠離，乃至會被人報復，會有很多危險，未來可能還會墮入惡趣」。他基於這樣的角度，馬上回避、退縮，像羽毛遇到火一樣蜷起來，這是慚愧的現起。
近因
慚愧的近因，也就是足處。
慚，具有源於內在和自增上的特性，完全是從自己的角度出發的，自尊自重，「我不能這樣幹」。
愧，是源於外在和世間增上的本質，它的近因是尊重他人。
所以尊重自己和尊重他人，都是由於你的善行的產生所引發的。你只要生起善心，造作善行，那麼你既是尊重自己，同時也會尊重他人。
根本因素
慚愧的根本因素是無瞋和慧。
我們前面在講想心所的時候，講到有一種想是智不相應的想，它是與識相應的想。就是你生善心，造善行了，但它與智不相應，沒有生起慧根，這就是識想。雖然伴隨的是識想，但你只要生起的是善心， 就一定伴隨有無瞋。無瞋是針對這一類善行。
而慧是針對智相應的善行，八大善心中四種智相應的心。因為有智慧，你對究竟法有了知，所以自然而然就不會去造作不善行。
善心為什麼會有慚愧
所有的善心裡面一定有慚和愧這兩個心所;所有的不善心裡面，一定有無慚、無愧這兩個心所。請大家記住，這是很有意思的，這是值得我們去深入思考的。怎麼講呢?比如說，我們現在修安那般那，修定，乃至後面修觀，是生起善心，對不對?有人問「生起善心，幹嘛要慚愧呢?我修定、修觀，為什麼要生起慚愧這樣的心的素質呢? 我也沒有什麼惡行可以避免啊?」。
帕奧西亞多提到了這一點，我們要特別解釋一下。慚有羞惡的本性，它基於羞惡的本性而在你的心流裡面存在;愧是因為懼怕危險，懼怕罪惡的本性而在我們的心流裡面存在。雖然你在修觀的時候，只是觀察名色，觀察緣起，你沒有造作惡行，或者需要避免惡行，那個時候，只有名色分別智、緣攝受智，各種觀無常、苦、無我的觀智的速行在你的內心裡面生起，但是在這些智相應的善速行心裡面，慚和愧總是一起生起來的。
慚和愧是遍一切美心心所，所有的美心，包括了善心和大唯作心一定都有慚和愧。禪修者在辨識名色、緣起和觀察無常、苦、無我的時候，他沒有什麼會造惡的機會，也沒有什麼要規避惡的機會，也沒有生起不善心。禪修，不管是修定還是修觀，他的練習都是善行，所有的善行都是對於惡行的規避，都是對於惡行的羞恥和對於惡行的恐懼，才會有善行。所以慚愧是作為心的定則而存在於一個有智的禪修者的心流中，它們是心的素質。
在善心的素質組合裡面，慚和愧一定會生起來，它們是遍一切善心的心所。它們是善心的心流裡必然有的素質，這是心的定則，包括心路過程中的善速行，以及後面終止於彼所緣的大果報心，都是這樣， 慚愧和這些心是同時生起的。同樣，不管你是修定還是修觀，或者是修佈施、持戒，也都是這樣。一切的善心生起，慚、愧心所是一起生起來的。善心的本性就具有羞恥造惡，害怕惡行，回避惡行的素質或者基因，但不一定必須真正顯現出，有惡行需要去羞恥或者需要去規避。而是你的心流在善心出現的時候，就必然伴隨著這樣的心的素質， 這是心的定則。
假如你在修內觀，觀察你的名法，你去觀察正語、正業、正命這三個離心所的時候，要取所緣是當自己有機會去犯妄語呀、邪命呀，或者是不正業的時候，會回避的那種心就是正語、正業、正命。取這個所緣的時候，裡邊就有慚愧。這個慚愧也是會顯現出其性質，會自動避開這種不善心。比如說，你遇到一個對境要說妄語，但是你想起來「今天受戒了，不能犯戒」。要有一個機會讓你去說妄語，但你不犯，你的正語心所才會起來。同樣地，有不正命的機會出現，被你規避了，正命的心所才會起來。
在修觀的時候，其實並沒有這樣的機會出現，但是你取觀禪的所緣時，在你心流裡就會出現慚愧的素質，它們會讓你自動避開不善心。這是特別要說明的，在我們的心流裡面，慚和愧是是與我們所有的良善的素質同時出現的，只要善心出現，慚和愧就會出現。
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