本文節選自隆波頌汶的禪修答問錄《舒服地修行》。隆波曾跟隨隆波田學習禪修.目前隆波是泰南甲米府(Krabi)奧律縣(Ao Luek)佛洞山寺(Wat Tham Khow Pra)的住持，在此指導禪修。
「覺知平靜」和「覺得平靜」並不相同。好好地覺知——平靜的感覺是自然無我的，只是感覺。這裡要強調的是僅僅覺知「感覺」。
古代漢字「覺」字有覺知的意思。生活中我們總是覺得「我」在感覺、「我」苦惱、「我」快樂、「我」平靜、「我」不安——這就是輪回。
聖者指導我們「覺知感覺」。能看清感覺，我們就會覺悟到：「噢！感覺是自然的。」它只是自然的狀態，沒有「我」或「我的」。
可是一般情況下人們都認為「我」在感覺，把感覺當作「我的」感覺。能見到感覺，我們就知道感覺就只是感覺，不平靜的感覺是這樣，平靜的感覺是那樣。全都是自然的，只是法的某個狀態。
這樣子我們就能從感覺中解脫開來，從感覺中解脫開來就是從苦中解脫。
無法覺知感覺，心就會打妄想：高興、不高興；期望、失望；要、不要；快樂、悲傷；平靜、不安，多得很，全部都是相對的。心不斷感受妄想就不斷生起。
我們要怎麼樣和這些感覺一起相處而不受苦呢？怎麼樣才能不與任何事物，不管是冷是熱、是辛苦是容易都不起衝突？
如果能覺知感覺就會發現這一切都是無常的，都不斷地在變化，一會兒樂，一會兒苦。這樣不斷地觀察，久久就會生起厭離心，厭離這躁動與感覺，這一切全都是內心所製造出來的。
我們的修行就是當下覺知，覺知我們的身心、我們的坐姿，看有哪些部位僵硬然後舒緩它，深深地呼吸它就自然會放鬆。只是觀察，持續平等地覺知。這就是修念住。
能看到感覺是覺知，即正念。因為它能釋放、放下、清晰地覺知正在進行中的一切。這是生而為人的殊勝之處！所以啊，我們還要追求什麼？還要期望得到什麼？不要再追求些什麼了，這樣做是沒用的。
正在修行時不要企盼任何目標，不要期望會這樣那樣，只是覺知這個現實，不管什麼情形，平靜或不平靜，任何狀況都沒問題。
一般人都渴望平靜，問題是這樣不平靜就跟著而來，它們是一對的啊！修行的態度正確，就會很輕鬆。我們去追求的話，就是執著，是渴愛，這些都是幻象。
由於大家不了解法，沒有人要受苦，每個人都要快樂；沒有人要不安，每個人要平靜。這可能嗎？我們或許能得到，可是很快就會失去。然後又再嘗試得到，得到了又再次失去……
不要嘗試解決什麼，只是覺知。知道它們怎麼運作，從中理解它。就只是觀察它們，覺知它們，它就會停下來，從分別或抉擇中停下來，它們只是它們的那個樣子。平靜是這樣，不平靜也是這樣。它們會慢慢的鬆開、消逝。
※
隆波：清醒地覺知就不會昏沉打瞌睡。當你舒服時享受舒服，就容易打瞌睡。保持清醒和覺知的話，就會光明輕盈。清醒地覺知，你會舒服，活得舒適，越來越好。觀察你的呼吸，吸入呼出。覺知它，看它是順暢舒服，還是不舒暢？
學生：我可以不要觀察呼吸而觀察動作嗎？因為觀察呼吸我會控制它，所以是否可以只是觀察動作？
隆波：覺知呼吸時，我們知道包括呼吸在內的整個身體。我們這樣坐著知道呼吸與姿勢，你無法分開呼吸與身體，呼吸也是身體或動作的一部分。只須知道手怎麼樣擺，坐的姿勢怎麼樣，呼吸是長是短你也知道。你無法把覺知與呼吸分開。你什麼也不必做，就只是這樣子知道。
學生：您是說不特別去注意，只是知道，知道一切，知道呼吸還有……
隆波：唔……所有的一切都用來使你舒服，不要控制、不要干涉！我們放任讓它自然運作，它要怎麼樣就怎麼樣。我們都要舒服，對嗎？我們的覺知知道怎麼樣的坐姿使我們舒適，覺知自己知道。所以你應該知道如何呼吸使自己更舒服。會不會？
學生：就如現在，那覺知是非常輕柔的，對嗎？
隆波：這就對了！輕柔地知道、舒服地知道就對了！這樣就沒有苦。
學生：它不像我在正式坐禪時，那個作意要觀察的力道很強，使我沉重。現在只是覺知……
隆波：這樣才正確，能輕柔而且舒適地覺知就沒有苦。沒有苦就夠啦，你修行為了什麼？難道不是為了這個嗎！我們能在生活中沒有受苦，你還希望要得到什麼?你到底是聰明還是愚癡？呵呵……修行佛法就是要知道這點，不是要去成為什麼。你能看得出這樣修行和嘗試搞些令人受苦的方法之間的分別嗎？
學生：我已習慣了禪修時一定要做些什麼——要修行，要用功，要……
隆波：把這些舊習慣殺死！你要保留舊習慣還是培養新的習慣？你到底是聰明還是愚癡啊？呵呵！如果你愚癡就會繼續保持舊習慣。就那麼簡單，沒什麼，不是嗎？
學生：我想這太簡單了。
隆波：簡單好不好呢？你之前用那麼困難的方法，有使你舒服些嗎？你應該好好比較！
我們生活中不斷受苦、控制……因此要修行、要追尋快樂，可是越掙扎我們就越苦。如果我們生活在舒適中，就不會想要再去追尋其他的什麼了。能夠保持覺知的話，工作我們會快樂，什麼不做我們也快樂，不是麼！
如果內心安樂而身體又舒適那是最好不過。當我們的身心處於良好的狀態，不論面對什麼、看待什麼都沒問題。如果我們的身心處在不平衡的狀態，那不管面對什麼都受苦，我們會開始憂慮、想像、胡思亂想，這樣一來心就會往下沉！
你必須自我觀察，一切都在你本身，你必須自己去覺知，不必相信其他人，我只是把這點指出來給你看。要不要改變，或者要怎樣改變就看你自己了，呵呵！這就是所謂的覺知，我們能與覺知一起生活共處，就不辜負生而為人了。做不到這點，那我們從生到死就沒學到真正應該懂得的東西。
※
學生：現在我坐在這裡，不煩躁或緊張，可就是觀察不清楚……
隆波起身進房子裡拿出一罐礦泉水來，搖了幾下放在地板上，說：你看，如果心不正常就會像瓶子裡的水那樣，有漣漪，不清楚。心自己會慢慢恢復正常。可是如果你嘗試想辦法使它平靜，它就靜不下來，因為我們一直干擾它。一般人會想方設法使它平靜，結果它不斷受干擾反而靜不下來。你得觀察它，放鬆，坐下來觀察。現在你看，你只是坐下觀察，它自己就會靜下來。你要它靜，它反而靜不下來。
平靜的水是那麼的清晰，我們的心如果得到滿足也是那麼清晰，裡面有任何東西都可以清楚看到，我們也就可以深入觀察。
學生：我們應該怎樣觀察呢？是否只是放鬆，心自然而然就會知道，不必嘗試做任何事。因為，有時隆波或者其他人叫我觀心，我會嘗試去用什麼方法去觀，結果……
隆波指著學生說：不、不、不！是這樣……不要看！即使你不刻意去觀察你仍然知道，不是麼？因為覺知的本質就是能知，讓覺知自己知道，只是覺知知道。如果有個「我」要去知道，就會沉重。
學生：沒有故意要觀察的話，自然平靜。可是當有人要我去觀察時，我就會嘗試去觀察心在哪……
隆波：如果是「我」要知道，那就成了心的包袱，就會覺得沉重。如果只是讓覺知知道，觀察自然會發生。
剛才我們做的只是對覺知的譬喻，以便明白它。如果有個「我」在觀察，那就不斷兜圈子、迴圈。因為那是妄想，是「我」。如果只是覺知知道，那就不是妄想，是自然在運作。有個「我」在知道，就會覺得沉重，就好像牽扯著什麼東西似的。只是覺知知道，會很松，放下。在佛教，正確的知道是正見。正見是覺知知道，邪見是「我」在知道。邪見就會沉重。現在，輕鬆嗎？如果放下「我」，就會非常輕盈、輕鬆和舒適。現在你感到輕鬆舒適嗎？
學生：假使只是這樣舒服地坐著，那個「我」就不會那麼強。如果我嘗試去觀察，那個「我」就很強。
隆波：只要有「我」，就會沉重。這就是邪見，不是覺知，是「我」，有「我」而不是無我。我們讓無我運作的話，當下就只是知道事情的發生，什麼正在進行中、它要什麼、什麼正在滅去。讓無我運作，平靜時就只是平靜，隨它去。煩躁不安時也沒問題，就僅僅是心的狀態吧了，不同的狀態。假如是「我」在運作，那就會「噢！我很煩躁，我心不安。我不要受干擾」。這樣的態度不對，是「我」在作祟。現在清楚些嗎？
學生：比較清楚了。
隆波：現在，如果你快樂，那只是心的一個狀態。如果你不快樂，不舒適，那也只是身心的一個狀態，就只是這樣罷了。假使是「我」坐在這裡，「我」舒適所以「我」快樂，那就錯了！或者「我」坐在這裡，「我」不舒服。「我」不喜歡，同樣不對。假使無我在運作，你現在身體舒適的話，覺知它，平等對待它。不管舒服不舒服，都只是身心的某個狀態，不要認同或反對身體的任何狀況。
學生：當疼痛或任何不舒適的狀態發生時，我們要怎麼樣才能接受它呢？雖然知道有「我」在運作的話，就會抗拒它，想不要它，想要舒服。可是我們要怎麼樣才能避免「我」的介入呢？
隆波：需要一點忍耐，客觀地看著它。客觀地看你的疼痛，看它如何地痛，是癢、疼、尖銳、輕微還是怎麼樣，還有你的心對疼痛的反應。只是客觀地觀察，把自己抽離成為觀察者，觀察心和疼痛，以及兩者的關係。
最重要的是你要能稍微忍耐。忍耐力夠強，你就能過關，並從中學習到某些東西。一般人都不能忍，所以，你知道囉，他們一感覺到疼痛就不能忍受，立刻逃避，結果就無法從中學習。我們必須忍下來，忍得住疼痛，為了學習必須忍痛。能夠保持平等的話，只要我們對各種疼痛都能夠保持平等心，那就是了！無法保持平等心就失敗。不管什麼，都以平等心對待。開始時，我們無法忍受疼痛之類，這必須不斷修習，不斷地修習才能做到。可以接受嗎？
一般人無法以平等心對生命中發生的每件事，要嘛就涉入，要嘛就逃避。我們修行就得經常保持平等。只要我們能忍耐，就不會受苦。不能忍耐就受苦！這是忍耐。佛法的修行者要能忍耐！我們不能老是期望舒服，舒適總會有盡時。希望永遠舒適的人最終會失敗。我們得過這一關，對嗎？
※
學生：有時覺得修行修得好，有時覺得差。我要如何判斷我的修行是否正確呢？
翻譯：你所謂修得好不好是指什麼？
學生：禪修後有時覺得覺知很強，這是我所謂的好；有時身心感到很緊，頭很重，這是不好。請問我要怎麼樣評估我的修行？
隆波：哦……不要用自己的判斷來評估修行是好是壞。你只是覺知，不要對修行的成績喜歡或不喜歡，僅僅是知道。修行修到有壓力，只是覺知它。修行時感到輕鬆，也只是覺知它。你對好不好都保持平等心，假以時日整個修行就會進步。不要起分別心喜歡這個不喜歡那個，因為那只是你個人的判斷。你以為這樣好，那樣不好，其實事情並不一定就如你所認為的那樣。所以保持平等心，不討厭「壞的修行」，也不喜歡「好的修行」。好的壞的你都平等看待。見法、證法就是如實知，沒有分別，沒有說喜歡這個，討厭那個，那不是法。應該用這樣的心態修行。
實際上，修行的確是有好與壞之分。當我們執著時，就是壞的修行。我們放下執著，就是好的修行。可是人們總是那樣，就是會討厭這個，喜歡那個。這是因為我們內心仍然有所執著的緣故。解決的辦法就是以平等心來覺知好與不好。在沒有抉擇，沒有分別，只是以平等心覺知。發現修行糟糕的原因時：「噢，我起了這個執著，使到修行修得不好。」我們就能改變修行的模式。這樣每次當我們突然醒覺到修行又因為什麼原因出狀況時，當下就可以修正之。
假設這次你覺得修得很好，興奮極了，整個身心投入。那麼下次修行時，你就會對此念念不忘，希望達到同樣的效果。其實，這個希望本身就是妄想。修得很好，令你覺得很愜意，你就執著那個感覺，執著那愜意的感受。這顯示你的心已經不自由，違反了法，因為已經執著了嘛！你就無法從中解脫開來。
記得，每次修行都不要設定目標。沒有任何目標，就只是去做。只須確保放鬆，舒服、覺知、開放以及其他之前教導過你的。每次修行都不要設定目標，不要有標準，不要說這個是好或壞。修行時設定目標——一定要舒服，一定要好好修等都是執著，這樣一來當修行達不到你的要求或計畫時，你的心就會沮喪。
※
翻譯：我們在這種環境之下講話，自然能做到覺知，或者修動中禪時，動作的節奏提醒我們覺知。可是離開了這裡，我們待人處事時，沒有節奏提醒我們要覺知，心就會胡思亂想，我們應該怎麼辦呢？
隆波：就這樣修，不要再問！我不是正在告訴你嗎，當我們一醒覺到忘了覺知，覺知就自然提起來了嘛！
翻譯：有沒有什麼技巧可以讓我們在做事時覺知？
隆波：我正在告訴你這點啊，為什麼你又再問！我們想要更加地覺知，就會失去它。停止問怎麼樣才做到，你覺知時你就知道你覺知。忘記了，當你覺察到自己忘記了覺知那就已經覺知了，這就是我們所應做的……不要懷疑，只是覺知，與覺知同在。
我們就是習慣失念，忘記覺知。修行就是不斷回來覺知。覺知了我們會再次忘記，這是我們的習慣，所以呢，我們再次回來覺知，就是這樣修，不要問什麼技巧增強覺知，不要浪費時間去找什麼技巧保持覺知不忘！因為這太簡單了，人們總是嘗試找什麼方法、什麼竅門……你忙著這些，內心就會製造一大堆玩意兒出來，把你帶入歧途！
*****
個人認為，此篇文章針對修行的方式，其實有些許的疑點存在。不過就初學者而言，這種禪修方式是個可以輕鬆入門的好方式，也可以嘗試用此方法入學，故分享此文。
留言列表
