沙利子獅子吼
145.當時，具壽沙利子來到跋葛瓦之處，來到之後頂禮跋葛瓦，坐在一邊。坐在一邊的具壽沙利子對跋葛瓦這樣說:
「尊者，我對跋葛瓦有如此淨信:過去沒有、未來沒有、現在也沒有任何沙門或婆羅門在正覺方面比跋葛瓦有更高的證智30!」
「沙利子，你宣說這宏大肯定的話，絕對有把握地作獅子吼31:『尊者，我對跋葛瓦有如此淨信:過去沒有、未來沒有、現在也沒有任何沙門或婆羅門在正覺方面比跋葛瓦有更高的證智!』」
「沙利子，對那些過去世曾出現的阿拉漢、正自覺者，你是否能以心辨別知道所有那些跋葛瓦之心:『那些跋葛瓦曾有如此之戒，那些跋葛瓦曾有如此之法、如此之慧、如此之住、如此解脫?』」
「不能，尊者。」
「沙利子，對那些未來世將出現的阿拉漢、 正自覺者，你是否能以心辨別知道所有那些跋葛瓦之心:『那些跋葛瓦將有如此之戒，那些跋葛瓦將有如此之法、如此之慧、如此之住、如此解脫?』」
「不能，尊者。」
「沙利子，你是否能以心辨別知道我，現在的阿拉漢、正自覺者之心:『跋葛瓦有如此之戒， 跋葛瓦有如此之法、如此之慧、如此之住、如此解脫?』」
「不能，尊者。」
「沙利子，既然你於此並沒有對過去、未來、現在諸阿拉漢、正自覺者的他心智，沙利子，那麼你為何能宣說這宏大肯定的話，絕對有把握地作獅子吼:『尊者，我對跋葛瓦有如此淨信:過去沒有、未來沒有、現在也沒有任何沙門或婆羅門在正覺方面比跋葛瓦有更高的證智!』」
146.「尊者，我並沒有對過去、未來、現在諸阿拉漢、正自覺者的他心智，但我以法類[智]32 而知。
尊者，猶如國王最邊遠的城市，有堅固的城堡，堅固的城牆、門樓和一道門。那裡的門衛是智者，能幹、精明，攔阻不認識者，放行認識者。他順著圍繞整座城的道路走時，沒有發現牆的破洞或牆的裂縫，甚至連貓鑽出的地方[都沒有]。 他這樣想:『任何粗大的生物進入或離開此城，他們全都要從這道門進入或離開。』
同樣地，尊者，我以法類[智]而知:『尊者，任何過去世曾出現的阿拉漢、正自覺者，所有那些跋葛瓦都已捨離了作為心的污垢、使慧羸弱的五蓋，心善住立於四念處，如實修習七覺支而證悟無上正自覺。尊者，任何未來世將出現的阿拉漢、正自覺者，所有那些跋葛瓦都將捨離作為心的污垢、使慧羸弱的五蓋，心善住立於四念處，如實修習七覺支而證悟無上正自覺。尊者，跋葛瓦，現在的阿拉漢、正自覺者也已捨離了作為心的污垢、使慧羸弱的五蓋，心善住立於四念處，如實修習七覺支而證悟無上正自覺。』」33
147.跋葛瓦住在那蘭達的布商杧果林期間，也多次向比庫們作此法語:「如是戒，如是定，如是慧。遍修戒之定，有大果報大、功德;遍修定之慧，有大果報、大功德;遍修慧之心，能完全從欲漏、有漏、無明漏的諸漏中解脫。」
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30 在正覺方面比跋葛瓦有更高的證智 (bhagavatà bhiyyobhi¤¤ataro yadidaü sambodhiya):正覺是指一切知智或 阿拉漢道智。阿拉漢道智確實能把佛陀的功德包含無餘。通 過阿拉漢道智，兩位上首弟子獲得弟子巴拉密智，獨覺佛獲 得獨覺菩提智，諸佛獲得一切知智和全部佛陀的功德。所有 這些都是通過阿拉漢道智而成就的，所以把阿拉漢道智稱為 正覺。在這方面沒有人比跋葛瓦更超越，所以說:「沒有在正 覺方面比跋葛瓦有更高的證智。」
31 宏大(uëàrà):最殊勝的。肯定的話(àsabhã vàcà):直譯為公 牛的話。即如同公牛的聲音一樣不動搖、不顫抖。絕對有把 握(ekaüso gahito):並非經由口傳、師承、傳聞、經典記載、推理、所接受觀念、邏輯或推論而說出來的，而是像通過親證的智慧洞察了一般絕對有把握，即是得出結論的意思。作 獅子吼(sãhanàdo nadito):最高的吼聲。發出既不遲鈍也不含混的獅子吼叫般的最上音聲。
32 法類[智] (dhammanvayo):根據對法的親見之智的實踐而產 生的推論智去類比、了知。
33 這節內容亦見於《長部·令人淨信經》(Sampasàdanãyasutta)。 (D.3.141-143)
圖取自 曾國興ＰＰＴ
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