以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・你跟錯誤的認知在一起，心就會陷入負循環。
・唯有七聖財的快樂，才不會邊際效應遞減。（七聖財：戒行、信、慚、愧、多聞、捨、智慧。）
・什麼是惡友？就是在生活中不能幫助你善心生起的人。
・你要找一個德行比你高，智慧比你高，閱歷比你豐富，能力比你強的人，請求他指導你，做你生命中的貴人。
雲端阿毗達摩第八講
昨天我們學習了佛陀給我們的建議，如何不造一切惡，具足於諸善，淨化其自心，用什麼樣的方法淨化其自心，什麼樣的次第。佛陀給的方法是戒定慧三學。
通過持戒立志做一個高尚的、有品德的人，先淨化我們的言行，讓我們的言行符合高尚有品德的標準，要持守sila(戒)，最低的五個標準——離殺生、離不與取、離邪淫、離虛妄語、離放逸之因的諸酒類學處。再往上增加高尚的有品德的素養，可以守八戒、九戒，在家人還可以守在家十戒；如果你出家成為比庫，要持守227條。律藏里還有很多在言行舉止上的約束和要求，數以千計。還有根律儀戒、資具依止戒和活命遍淨戒。全面地規範一個出家人的言行舉止，
一個出家人要成為人天師表，是有標準的。227條學處，加上根律儀戒、資具依止戒和活命遍淨戒以及所有的生活細節，佛陀都給予了明確的規範。不是說，披上袈裟，就是人天師表了，是有標準的。言行要得以淨化，言行是由我們的心來指導的，真正要淨化的是我們的心。
我們的心有很粗猛的層面，也有非常微細的層面。粗猛的層面就要通過正語、正業、正命來約束，以戒來約束。中等微細的層面，我們要通過心的清淨，通過正念的訓練，如理作意的訓練，一境性修定方式的訓練，去除五蓋。最後我們的心能一直都在定中，都在一個目標上。這樣的狀態，心能變得寧靜、安穩、祥和、快樂。這個心會非常敏銳，非常有力量，不會被困擾性的煩惱所困擾。
但即使是這樣，我們依然不能清除潛伏在名色流深處的煩惱，在強大外境的誘發下照樣產生負面情緒。為了對治這樣的煩惱，佛陀建議要修慧。修慧不是那麼簡單，你要能洞察生命的真相，徹底把這種由於因緣聚合才能存在的、剎那生滅的、無常苦迫的、完全沒有自我控制的生命狀態的真相徹底看明白，知道它不可以倚靠。然後還要看到比這個更好的、永恆的涅槃。心的習慣就是要找到好的，沒有認識到有更好的之前，總講這個臭皮囊不好，這個五濁惡世不行，沒有意義。沒有更好的，我們只能這樣湊合著過。
什麼是更好的？就是非因緣所生的，不會被外界的因緣條件所影響和制約的，無為界的「涅槃」法，你要看到。親見涅槃，你才會說：原來確實還有更好的。通過名色分別智看到生命的真相，通過緣攝受智看到生命的因緣，以及如何從這樣一種不堪的生命狀態中解脫出來，看到涅槃，度疑清淨。什麼是度疑清淨？對自己的生命方向和目標再不疑惑了，橫下一條心，以解脫為目標，有這樣的一種內心動力和方向感生起來，這是度疑清淨。
雖然道理懂了，知見清楚了，但是內心的那種無明所引發的愛取的力量是如此的強大。我們的生命無數次地輪回，現在又陷在人類這種物種基因的編碼裡面，這兩股力量把我們牢牢地束縛住。如果我們的內心不能夠徹底從這個生命的狀態裡面生起悚懼，看到過患，產生厭離，生起真正想解脫的心，是不可能放棄這種抓取的。這樣的過程需要修慧，這個過程是阿毗達摩主要講的內容。
什麼是慧的內容？佛陀有一個名號叫「明行足」。「明」指智慧，「行」指福德。「明」主要包含什麼呢？蘊、處、界、根、諦、緣。「蘊」就是五蘊，「處」就是十二處，「界」就是十八界，「根」就是二十二根，「諦」是四聖諦，「緣」是十二緣起支和二十四緣力，這全部都是阿毗達摩的內容。
經律論三藏也有這樣的分法：律屬於戒學，經偏於定學，論偏於慧學。學習阿毗達摩在於增長我們的智慧。你要認得什麼是五蘊，什麼是十二處，什麼是十八界，什麼是二十二根，什麼是四聖諦，什麼是十二緣起支和二十四緣力。它們之間是什麼樣的關係？是怎麼運作的？有什麼樣的自性特相和共性特相？生命的認知是要微細到這樣的程度，我們才有可能從這裡走出來。
有賢友說修行就像剝洋蔥。剝洋蔥是很粗糙的啦，我們不止是剝洋蔥，一直要剝到屬性為止。這個世界、這個生命的根本屬性是什麼？不是最小粒子的形態。屬性是什麼？就是究竟法——八十九種心、五十二種心所、二十八種色法和涅槃。這些屬性以及這些屬性的成因和屬性之間的關係都要洞穿，你才能想抽離出來。所以佛陀開出的藥方，給出的建議不是泛泛的，不是隨便的，是很清晰的，這是從究竟法的角度上講的。
然而我們還是要回到現實，怎麼看待我們的生活？這堂課是人類最需要掌握的能力，是快樂之道。不是等到你修到能夠見到究竟名色法，見到緣起，修習觀禪，才能觸及快樂。我們在座的大部分人可能這一輩子都不容易做到。
在家人還要看你到底有沒有想解脫的心。更多人沒有想解脫，覺得輪回很可愛。即使你覺得輪回很可愛，我們也可以給你一點建議，給你一些幫助。有人問佛陀：我想這輩子過得好一點，怎麼辦？佛陀也給出方法。佛陀從來不是見人就講：活著有什麼意思啊，要解脫。不管你是想解脫，還是想這輩子過得好一點，我們都需要認識生命的狀態，認識生命的真相。
我們一再地說什麼是真正的快樂，為什麼會有痛苦，人類的困境是什麼，為什麼會造成這樣？我們可以看到生命就是苦dukkha，苦就是不圓滿的、受逼迫的、會壞滅的。生命叫做五蘊——色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——精神和物質的組合體，它是苦的、不圓滿的，是下劣的，受逼迫，會壞滅的。
有人不同意說「下劣」，你有什麼不同意呢？你那個身體那麼骯臟，那麼不堪，每天你不管出入多麼高檔的會所，打扮得多麼光鮮，都不能夠掩蓋一個事實：你的肚子裡面裝著好幾公斤的糞便。很美，很高尚嗎？你灑再多的香水，香水味道去掉，汗流出來就是一股臭味。你吃完飯不仔細刷牙，半個小時以後嘴巴就很臭，哪有什麼殊妙的東西呢？它就是下劣的，一堆不堪的三十二身分。不要和豬狗比，有本事最少和天人比一下。
快樂有三要素：不造新的苦因，造作樂的因，淨化自己的心。這是快樂的要素。怎麼開始呢？想要快樂，回到當下就能開始。
為什麼回到當下就能開始呢？心回到當下就有正念。心裡面的所有心所跟這個心都是俱生的，也即是同生、同滅、同所緣、同依處。當你有正念的時候，善心會生起來，十九個遍一切美心心所會同時出現，也就是信、念、慚、愧、無貪、無嗔、中捨性、輕安、輕快、柔軟、適業、練達、正直心所會一起生起來。
如果你生起正念，當下就有快樂。比如你經行的時候，馬上就有體驗。你能做到在十五米的經行路上，從這邊走到那邊，從那邊走到這邊，連續四個來回沒有妄念的時候，就會感覺心要飄起來了，身體要飄起來了。這是你吃鮑魚吃不出來的感覺，你聽輕音樂聽不出來的感覺的，這是你通過吃好東西、得到異性的愛撫感覺不出來的，這是不一樣的。看到好看的，聽到好聽的，吃到好吃的，聞到好聞的，得到異性愛撫的那種樂是什麼呢？是喜心所跟貪結合起來產生的，是那種想再要、想抓住、粘著的狀態。有快樂嗎？有！但它是跟貪連在一起的，或者跟傲慢連在一起的，如果要把它拿掉，你會覺得像被割掉一塊肉。
同樣有快樂，但是善心的快樂跟不善心的快樂是不一樣的。
所以要想獲得快樂，你的心總是要回到真相，回到當下。跟真相在一起，而不是跟我們那些想象在一起，不是跟扭曲的認知、錯誤的認知在一起。如果你跟扭曲的認知、錯誤的認知在一起，就會導致不善心路重復生起，停歇不下來。不善心路重復生起，就是當看到好看的，你就很歡喜，因為對你的生命延續、生命存在有幫助時，鼓勵機制就會起來。鼓勵機制一起來，你就會貪、粘著它。然而，這種快樂是邊際效應遞減的，是為了保護你的。一遞減怎麼辦呢？你會想再抓住它，刺激你不斷地想去抓它，想繼續努力。你繼續努力的時候，你的貪心造的是不善業，這個不善業導向苦的果報。所以你種的是苦因，它不是快樂的因，未來產生的結果就是苦，不是樂，你就沒有樂了。
那麼沒有樂的時候怎麼辦呢？你的保護機制就啓動了。痛苦，會記住。很簡單一個例子：看到一個美女，繁衍後代的基因啓動，你就去追求她，貪起來了。被拒絕了，感到痛苦，你就會起嗔心。由愛生恨，最後可能痛苦，乃至於做出一些不道德的行為和舉動。
即使是夫妻也是這樣。夫妻之間要認識到對方是一個獨立的個體，如果你真愛她（他），不但有慈心、悲心，還要有捨心。捨心就是：我給你空間，沒有佔有的慾望。你的妻子、你的先生不是你的個人用品，不是你的私人財產，即使是私人財產也是外在的。有捨心就不會有佔有的慾望，快樂是要這樣去看問題的。
所以你要回到當下的現實來看，而不是在我想要、我不想要的情緒裡面。你只要在那個情緒裡面，你的心就飛出去了，你就不善心路重復生起了，就痛苦不堪。當你回到當下的時候，就看到現實了。看到現實，你要接受這個現實。Dukkha（苦）就是我們的生命狀態。我們每天遇到的所有的現實，呈現在我們眼耳鼻舌身意的現實都是結果。如果你想種快樂的因，不想種苦因，就永遠不要對著結果馬上、直接地採取動物性行動。
如果你想讓現實朝好的方向發展，那你造樂因啊，不要造新的苦因啊。如果想造樂因的時候，你發現心很抗拒，不聽你的話，什麼問題？心不淨。你要淨化你的心，不淨化你的心，就在裡面打轉出不來。
我們孜孜以求的這些世俗的財色名食睡，帶來的快樂有這些特點——排他性、競爭性、不滿足性、不穩定性、不健康、損害自他的福利，不是善行，是智者所呵斥的。
那我們就沒有追求嗎？有人講，你們佛教徒很消極。不是啊，佛教徒不消極，佛教徒非常積極，特別講精進，很努力。三十七道品裡面出現最多的就是精進，一共有九個道品以精進根為主。
佛教徒要種樂因，不種苦因。我們平常累積的是什麼？金銀財寶啊，美女啊，俊男啊，都是邊際效應遞減的。到底有什麼東西不會邊際效應遞減呢？佛陀告訴我們，要累積七聖財。這種財富不會邊際效應遞減，不會造成排他、競爭、不穩定、不健康。它們是什麼呢？七聖財是戒、信、慚、愧、多聞、捨和慧，或者說信、戒、慚、愧、多聞、精進和慧。累積這種財富，可以導向你成為聖者，能生起八聖道。這樣的財富不會不穩定。
為什麼穩定呢？智慧不是競爭的，不會你擁有了智慧，別人就沒有了；不會我今天擁有智慧了，明天智慧就消失了；不會我在美國有智慧，去了加拿大智慧就丟了。智慧是一種巴拉密，是一種導向解脫的素質，美好的素質。
昨天有人在提問：五蘊無我，到底誰在成佛？誰在解脫？
沒有人在成佛，沒有人在解脫。如果你不斷地累積七聖財，不斷地累積十種巴拉密，你的生命相續流的素質就從很低層不斷地向上走。解脫、佛果在最上端，你的生命相續流自然就會觸及解脫，觸及佛果。你的巴拉密將你剎那生滅的生命相續流導向解脫。
有居士問佛陀：我想過好這輩子，您覺得有哪些重要的因素？佛陀給了四個建議：
第一個是方便。什麼是方便呢？就是有技能。在這個社會上混，你要有一些能力，要有能夠獲取生命保障的能力。
第二個是守護。就是守得住財富，不會大手大腳，不會隨便亂用，你知道以什麼方式來用。
第三個是善知識。你要有生命中的貴人。你要找一個德行比你高，智慧比你高，閱歷比你豐富，能力比你強的人，請求他指導你，作為你生命中的貴人。
第四個是正命。正命是什麼？以正當的方式來謀取你生命的需要過生活，這是正命。不要做殺盜淫妄酒相關的事情，不要做屠宰，不要做武器製造，不要製造毒品，不要販賣人口。你只要能做到這四點，這一生大致就能過好。
佛陀沒有說，你要信佛，你要皈依我，你要聽我的話。沒有！只是這四個要求，這輩子你就可以過好了。
居士又問：我也想下輩子有個好地方，也能過好，那有什麼建議呢？
佛陀說那就不一樣了。你想下輩子過好，第一個要素是你要有信心。信什麼呢？信因果，信生命是輪回的，就是你要信戒定慧三學，信三寶，信緣起。
第二，你要持戒，致力於成為一個高尚的有品德的人。
第三，你要佈施。從守護這個層面就要有佈施。比如說你賺了100塊錢，分成四份，一份孝養父母、妻子、兒女；一份留著擴大再生產做本錢；還有一份你要拿去做佈施，佈施給任何你覺得應該佈施的人；功德最大的是佈施給心清淨、高尚的人。第四份存起來，作為不時之需。
第四，你要學習智慧，要成為一個有智慧的人。這個智慧不是小聰明，至少要有業果智。阿毗達摩講蘊、處、界、根、諦、緣，這都是智慧範疇。智慧有五種，分世間智慧和出世間智慧，世間智慧有業自屬智、禪那智和觀智，出世間智慧有道智和果智。
我們看問題要從緣起上看，一個問題出現了，都是果報，現實都是果報，都是因緣聚合而來的。你能不能夠看到這個現實出現時背後的緣起？我們講隨緣，就是隨順這個因緣條件的變化規律，從而引導這些因緣條件朝向更好的方向。隨緣就是要種樂因，隨緣不是隨便。我們常會錯誤的理解。比如佛系青年認為，隨緣就是隨便。這是嚴重地錯誤理解了隨緣這個詞的含義。隨緣是很高的智慧加精進。有位北傳的法師講過，隨緣就是明確了自己的生命宗旨和目標後，在修行的路上逢山開路，遇水搭橋。我是很認同的。
不管你是想這輩子過好還是下輩子過好，有一個共同點：都要遠離酒、色、賭和惡友。不要喝酒，不要色迷心竅，不要賭博，不要交惡友。遠離酒肉朋友，那種教你起不善心、乾壞事的朋友。在這個時代，大家可能不容易碰到像黑社會這種情況，但惡友在我們身邊到處都是。什麼類的惡友呢？就是他所有跟你互動的言行舉止總是不能讓你的善心生起來，總是讓你的貪嗔痴生起來的人，那就是惡友。當你受委屈了，他說：啊，他居然敢欺負你，找他算賬！我再叫一幫兄弟來給你兩肋插刀。看上去很義氣，但這是惡友。為什麼呢？他讓事態朝向更不好的地方發展。他不是種樂因，而是會引導你種苦因的人，那是惡友，不要跟他在一起。那你說我到處都是這樣的人，怎麼辦呢？那你最好居住遠離處，回向值遇善友，還要有智慧，先把自己搞好。
要導向快樂，首先要找到快樂之道的起點，第二你要有快樂的本錢。然後是快樂的方法和途徑。
善法的快樂和五欲的快樂是不同的。善法快樂的特點是什麼呢？它不是競爭的，不是排他的，健康的，其行為是善的，不會給你不滿足的感覺，造作後每次都覺得滿足。大家可以體會一下，它的邊際效應是遞增的。
大家去幫助人，或者是佈施供養。你付出了，你幫助人了，它不是競爭的，不是排他的，你幫助了別人，其他人也可以幫助。你去愛一個人，你生起慈愛心，慈愛心是不競爭的，不排他的。當慈愛心生起來的時候身心是健康的。當你以慈愛心去幫助一個人，會感覺很滿足，會讓我們想去幫助更多人。這個效應是遞增的，你越幫助越快樂，越愛人，越快樂。這種行為是一種美德，你擁有這樣的素質是一種美德，生起來的心是一種寬廣的大善心。
貪心，心很小；不善心呢，比如貪心，除了大家都有的通一切心所外，其所含心所就這麼一小撮，四個遍一切不善心的心所——痴、無慚、無愧、掉舉，再加一個貪，有可能加一個邪見，或者加一個傲慢。如果是嗔心，除了通一切心所和遍一切不善心所外，裡邊含嗔心所，或者多一個妒忌，或者一個慳吝，或者一個追悔。疑心也差不多，單個、單個結合在一起的，心是比較小的。
那麼善心呢，除了通一切心心所外，至少有十九個遍一切美心心所，是廣大的心，內心是很廣大的。當你做好事的時候，內心顯得特別寬闊，它是一種善行。大家都會贊嘆的，它是健康的。在你造作這個善行的時候，身心都洋溢著那種愉悅、輕安、輕快、柔軟、適業、正直、練達的特質。你的心生色法也是輕快的、適業的、柔軟的，它不會堵塞在你的心臟周邊，不會讓你的心血管堵塞，會通掉你過去由於不良情緒而留下來的那些內心記憶、身體的那些記憶，那些被堵塞的東西。
為什麼佛陀講，嗔心重的對治的方式就是慈心？慈心生起來，嗔心就會慢慢地減少，心血管周邊那些堵的地方，也會慢慢地被你的心生色法軟化掉，淨化掉。那些高膽固醇會淨化掉。善心生起的當下是健康的，會給自他都帶來福利的，會留下好的影響力的，在未來帶來好的果報。如果這樣的心在你臨終的時候成為臨終一念，成為你的臨死速行心，下一生將會在善趣里結生，至少是做人，好的就去天界了，享受天堂的富貴，不需要上帝帶你去，你的業會把你導向這樣的地方。
最高的善心是禪那心。為什麼說最高的善心是禪那心呢？因為你證得禪那的時候，你的心持續長時間在這些善心裡面。其他的善行，比如佈施、供養、服務啊，幫助他人啊，那個心都是一段一段的、一串一串的心路過程。
當禪那心生起來的時候，入禪四個小時，生起來的心是一樣的，廣大的禪那速行心，它屬於廣大心。所以最高的善心是禪那心。如果這樣的心一直維持到你臨終，你將會在色界天、在梵天界出生，身體光明，內外清淨瑩澈，沒有男女之別，沒有吃的慾望，沒有五欲的慾望，禪悅為食。身體非常地廣大光明、晶瑩透徹，是這樣美好的、高級的生命狀態。最美的心是大唯作心，是阿拉漢和佛陀才有的心。唯作就是超越善惡，生起來的心都是美心。超越了善惡是最美的心，它不會再留下任何業力。
一個要追求快樂的人，要生起善心——欲界八大善心、色界無色界廣大心和道果心。我們追求七聖財，播撒智慧與福德的種子。
一般世人的追求都會導向12個不善心的生起，大部分的努力奮鬥就是八種貪心，邪見相應或者是邪見不相應的，有行心或者無行心，悅俱或者捨俱這樣的心。再加上兩個嗔根心，兩個痴根心，合起來12個不善心。只要我們是落在保護機制或者是鼓勵機制裡面，去面對所有的現實，生起來的心都是這12個不善心。12個不善心是苦因，未來會帶來不樂的果報。這個是佛陀發現的，我們也可以部分觀察到的。
我們要去追求真正的快樂，就不能在看到、聽到、聞到、嘗到、接觸到、心裡意識到的這些東西的表面上去嗔，去貪，而是看到這個現實是是各種因緣聚合而成的，不可改變的果報。如果我們想讓它變得更好，至少要生起八大善心。
然而，我們對於感官的慾望是如此的執著。所以佛陀在很多經典中，給我們講過五欲的過患，其中在《中部·哺多利經》中，佛陀做了很多比喻。沈迷在欲樂的危險，就像一條飢餓的狗，沒有辦法通過啃沒有肉的骨頭，來消除飢餓和它的虛弱。感官的快樂就好比啃沒有肉的骨頭。這個比喻就像是一個富翁賺錢一樣，因為他賺錢沒有飽足感，越賺越飢餓，每天忙得半死，哪怕是坐私人飛機全世界的跑，非常地忙。其實他需要的很少，但是他沒有飽足感，就像啃著沒有肉的骨頭一樣。
它又像禿鷹嘴上的碎肉。一個禿鷹的嘴上叼一塊碎肉飛行，會被其它的群鷹攻擊，甚至會導致死亡。所以感官的快樂就像禿鷹嘴上的腐肉。
又如一個人握著火把迎風而行的時候，他就很容易被那個火炬燒著頭髮，燒著眉毛，甚至燒死，遭受致命的痛苦。佛陀說感官的快樂，就好像一個人拿著火炬迎風而走，很危險，你會被那個財富燒死。
感官的快樂，就像火炭坑一樣。當一個人掉入充滿灼熱火炭的坑里時，會被灼熱的火炭灼燒導致死亡。感官的欲樂就好像火炭坑一樣。當我們想獲得成功，我們想賺錢，或者我們為了去搶奪一個情人，當情敵出現的時候，我們要決鬥的那個狀態，那種痛苦就像在火炭坑一樣。
它又像麻風病人身上的瘡，越抓它越癢。感官的快樂就是這樣，它有那種抓癢的樂受，但是越抓越癢，最後全身潰爛，甚至拿火燒才能夠止息一點點痛苦，很快就又開始癢，這就是感官的快樂。
佛陀說，感官的快樂就像一個人夢見可愛的花園，醒來後絲毫看不到那個花園的跡象。今年就很明顯，原來你很有錢，有很多房子啊，公司股票很高的價格呀。新冠肺炎一來，三次熔斷，最後差點房子都沒有了。這個花園就是夢中的可愛的花園，就像做夢一樣。
感官的快樂，就像一個人向別人借物品來使用，這個物品總有一天要還回去。比如死亡來臨時縱使你有億萬家財，也是與你無關了，等還回去的時候，你會感到很沮喪，所以感官的快樂就好像是借來的物品，因為它短暫，邊際效應遞減。
感官的快樂，就像一個人爬上果樹去摘果實，但是那棵果樹被人從根部砍斷，你還不知道。你覺得摘果子很快樂，結果樹被砍倒了，倒下來的時候，你非死即傷。所以感官的快樂呢，就像是在果樹上痴迷地吃著果子，但是它潛在著很大的危險，你都看不見。
對於感官的快樂我們要看到它的過患，要看到它的根源是我們的鼓勵機制和保護機制，它是一種工具，是要讓這個生命得到生存的保護，物種得到延續的一種工具。所有的快樂出現的時候，你至少要起來這樣的一種智慧，看到保護機制起來了，獎勵機制起來了，我跟你走，還是不跟你走？跟你走有什麼過患？不跟你走我應該用什麼方法？
如果我們是跟著我們動物性的本能方式走呢，那這種追求不管是你給它穿上再好看的、炫目的馬甲，它本身就是不健康的，庸俗的，未來會帶來不善果報的，有智慧的人會覺得你這樣是不應該的。
如果面對一切境界出現的時候，我們的心都能夠導向善，那麼你當下就是健康的，你的身心言行就是聖潔的，你的行為留下來的就是有良好影響力的，未來是帶來好的果報的。如果一個有智慧的人看到，他會贊嘆你：真是有智慧的人，真棒啊！
什麼是這樣的善行呢？那就是基於佛陀開出來的三個藥方——言行的淨化、心的淨化和煩惱根本的徹底的淨化。七聖財，生起幫助人的善心等等。
我們第一天的課程就跟大家講，能不能以無害且無可指責的方式去獲得快樂？很多人會擔心，沒有貪欲人類怎麼進步啊？人類的進步就是通過我們想要的慾望來推動的，人類的社會就是靠這個來發展的。貪欲是能夠推動某一些發展和創造，但我們也看到它深深的過患。有識之士看一看，這短短幾十年科技昌明、物質文明的發展帶來的是什麼？給這個時代帶來的是真正的快樂嗎？物質是富足了一些，生活是便利了一些，但是你的心呢？今天你不刷朋友圈，你會什麼感覺？現在的孩子如果是在十歲前後，如果你不給他玩遊戲，你能對付得了他嗎？這是快樂還是痛苦？這還只是苦因，未來還會有很多苦報在那裡等著呢。
我們能不能以無害且無可指責的方式來推動人類的進步？是完全可能的。因為佛法強調很多幸福的獲得方式，比如精進，精進是「已生善法令增長，未生善法令生起；已生不善令斷除，未生不善令不生。」它是非常積極的。科技文明是一樣的，如果你抱有為全人類的通訊方便、交通方便去創造的這份心，但是對於結果不抓取，不渴求，你生起來的心就可能是善心。這種善心無害，無可指責。但你說科技的發展是為了想鬥過別人，超越別人，這樣可能是善心嗎？所以佛陀這樣講，人類的爭鬥根源在於妒嫉和慳吝。
妒嫉和慳吝是怎麼產生的？比如我們說，某某國家怎麼樣，我們要超過他。你做就好了，乾嘛天天喊？你是為了全人類服務，就應該沒有想超越別人的心。想超越別人的心，就是不善心，就是嫉妒的心。那個被超的人就想：要超我，我為什麼讓你超呢？慳吝的心、傲慢的心就會生起，爭鬥就開始了。誰也不讓誰，都是嗔心，這些就是可指責的心。
真正要解決人類的困境，一切都要從善出發，在善裡面找到解決方案，找到的路徑，找到我們內心的安寧、平靜和快樂。這樣才是無害的，無可指責的，對人類以及整個社會、整個生存環境才會是有利的。
2020年8月14日，尊者於北加州。
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