目前分類:上座部佛、禪法(取自網路) (223)

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關涉主題:觀念/如何知道覺者‧實踐/如何得淨信

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闡陀(梵名 Chandaka,巴利名 Channa),舊譯為車匿、車那。

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(1).如是我聞。某㆒時,世尊停留在王舍城.竹林.松鼠飼養處。那時,世尊受恭敬、尊重、敬仰、供養、尊敬,獲得衣服、缽食、住處及病者所需藥物。比丘僧團也受恭敬、尊重、敬仰、供養、尊敬,獲得衣服、缽食、住處及病者所需藥物。但是,外道出家者未受恭敬、尊重、敬仰、供養、尊敬,也未獲得衣服、缽食、住處、病者所需藥物。

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現在我打算集中談談如何運用禪定面對並超越苦痛、疾病、死亡的問題。首先是痛感。當它發生時,你先得接受它的存在。接受此事本身就是一大進步,因為多數人遭遇痛苦時,試圖否認它存在的權利。他們以為把它往外一推就能夠避開它,不過那樣做,無異於一扔報稅表借此逃稅: 你也許能逃一陣子,但必然為當局抓獲,那時比先前更糟。因此,超越痛感之道,首先是理解它、熟悉它,這就意味著安忍它。不過,禪定卻可以提供一個法門,使你雖生活在痛感中,卻可以把自己從痛感中分離出來,因此即使它在那裡,你也不需要從中受苦。

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我今天的談話主題,是有關禪定在面對苦痛、疾病與死亡時能起的作用──這是一個不十分愉快但極其重要的命題。令人悲哀的是,人們只有在面臨絕症時,才開始思考這類問題,那時候,往往來不及作充分準備了。儘管今天會議主要討論的是醫學對愛滋病能夠做什麼,我們不應當自滿。即使愛滋病及其併發感染症未奪取你的生命,還有其它病症會,因此最好是有所準備,修練當醫學──無論中醫、西醫還是其它療法──不再能幫助你,你只有自己可以依靠時,所需要的那些技能。據我看來,培養這些技能的唯一途徑是修練意識。另一方面,假如你正在照顧絕症患者,禪定可以為個人的靈性與情感補充力量,使你得以在困難的情形下繼續前行。

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這十六疑有前世的五種:

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我們常常能看見托缽的僧人,托缽這個行為有什麼意義呢?

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  • Jun 13 Wed 2018 08:35
  • 無我

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傑出人士與平庸之輩最基本的差別並不在於學識,也不在於努力,而是在於思考問題方向是否正確。

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《增支部‧十集‧迦奴梭尼經》:

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「爾時世尊,食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。於其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。」這是《金剛經》一開篇便講的內容。想問:佛陀為什麼還要托缽乞食?

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一、恭敬

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(摘錄自於 2015年11月8日在馬來西亞法悅林供養卡提那衣日開示內容)

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有一次,一位名叫鬱低迦的外道出家修行者,到王舍城的迦蘭陀竹園拜訪佛陀。問訊寒暄後,外道鬱低迦問:

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(摘錄自瑪欣德尊者2010.09.23關於藥食的開示)

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我們簡單地說一說帕奧禪法的傳承。首先,我們應該追溯到佛陀在世的時候,當時,佛陀就教導了七清淨,教導戒、定、慧這樣的修行方法,也教導了十六觀智這樣的禪修方法。後來,這種修行或禪修的方法,就傳到了斯里蘭卡和緬甸。

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本經與巴利聖典《相應部》第35經第69篇《Upasena-āsīvisasuttaṃ》的內容完全相同。

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在專注呼吸的過程中,我們要避免四種錯誤的方法:

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